閱甲骨文形象信息·讀《靈蘭秘典論》天真

（汪清縣十里坪衛生院，吉林汪清133218）

·文獻研究·

閱甲骨文形象信息·讀《靈蘭秘典論》天真

何乃舉，季清華，何乃文，何乃進

（汪清縣十里坪衛生院，吉林汪清133218）

目的中醫有腦無理論，就象中醫人知道自己有腦的生物體，卻不知道腦的組織體是什么功能作為。面對現代西醫學的挑戰，中醫人尋根問祖，原來自己的腦文化在秦漢前期被“歷史斷代文化”遺棄。中醫人應該在中華文庫中找回屬于自己的腦文化。方法去認讀甲骨文時期的文字形象信息，解讀《黃帝內經》中質疑的生物名稱。結果發現中醫腦文化“玉海冰肌”，文字使用的意識內容超前。結論中醫應該論腦，必須要有中醫人的腦文化。

中醫甲骨文“”；金文“”；神靈；靈；天靈，靈息入靈蘭

學習中醫，認識自我；研究中醫，文明自我。自我的中醫人是五千年前“上古天真”時期華夏炎黃的后裔。繁衍不息的中醫人傳承接代著黃帝醫文化，成就了當今世界上五分之一的人口稱：“我是中國人”。歷史滄桑淹埋了黃塵古道，萬歲的中醫只有千歲的閱歷，中醫人捧著《黃帝內經》，面對西醫學的挑戰，心有余而力不足。人類只有一個共同體，區別著男女兩種性別，差異是人類對自我不同的文化認識。2001年考古學家在山東高饒發現一具距今有五千年的人頭顱骨，右側枕骨有著邊緣清晰的開顱痕跡［1］，事實鑿證著黃帝時代的中醫就有了文明的“開顱微創”的腦文化基礎，創造出“”字，形象三陽六經構成的腦體腄體的文字形象信息［2］。商周的腦文化解剖泛濫，流傳殷紂王砸骨驗髓的殘暴尸解。春秋以后，人體的尸解泛濫被儒家“人之發膚，受之父母”的道德封殺，出現了漢人華佗“開顱取蟲”被不理解，殘暴被殺的歷史故事。歷史滄桑的周期運行在桑田陽光的軌道上，中華文庫增收了許多甲骨文的古代文字形象信息，憑借其文字信息，古文古書，文圖并茂，再加當今人體形態解剖圖形有書可鑒，其中《素問·靈蘭秘典論》就是一篇中醫腦文化的高質論文。

1 靈蘭之“”

《靈蘭秘典論》全文339個字［3］，只是一篇論文的摘要。該論文有三題，（1）“十二藏相使”的官職。（2）“主明則下安”“主不明則十二官危”，十二官之“主”是什么？（3）“主”的機要和“主”的組織生物體，體積度量“一”的幺小細微個體，怎么理解？“主”位于“十二官”之上，與“以天下則大昌”的“天”同位。天在何方？需從《靈蘭秘典》四個主題文字讀起。

1.1 從蘭讀起。《史記·扁鵲》曰：“夫以陽入陰支，蘭藏者生，以陰入陽支，蘭藏者死”。《素問·奇病論》：“其氣上溢，轉為消渴，治之以蘭，除陳氣也”。《易·系辭》曰：“同心之言，其臭如蘭”。

蘭的故事。《韓非子·扁鵲見蔡桓公》，世人傳頌扁鵲之醫術，有貶“諱疾忌醫”的蔡桓公類似人物。扁鵲從“君有疾”之始，運用的法則是《素問·四時調神大論》的“不治已病治未病”“夫病己成而后藥之”“如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”的傳承黃帝醫文化。醫圣張仲景在《傷寒論·序》首云：“余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未償不概然嘆其才秀也”。醫圣贊扁鵲之診，乃“望齊候之色”，此望的靶點在人體頭的腦面部，亦是扁鵲以“蘭”字的生物信息，從表面現象，窺視到內里心靈之處，從蘭字的文形“”，深入蘭的字象，可謂“心有靈息一點通”。

1.2 蘭的文形字象信息。《靈蘭秘典論》自問世，歷代醫家對蘭字多釋作“蘭花香草”，但二千多年的中醫臨床用藥，還未見有中醫人發現“蘭草”能治消渴的方證，由此讀蘭，須導向扁鵲對蘭的認識去尋根問祖。

1.3.1 蘭字文形之門，名稱竅門。從扁鵲“望齊侯之色”理解竅門，應是臉面七竅和調節七竅活動的臉面肌肉。門是生物棲身洞穴出入口，竅，《說文》：“穴也，空也”，《素問·陰陽應象大論》：“清陽出上竅，濁陰出下竅”。明人郎瑛曰：“人有九竅，人中以上為雙竅，人中以下為單竅”，人中是督脈之穴，亦名竅中穴。

1.3.2 竅門者，鼻竅，目竅，耳竅，蘭的內里“心有靈息一點通”。靈息之息，后人以“犀”角之靈通稱“犀”，其實甲骨文的“自”就形象鼻自。動物鼻自靈息是狐、狼等犬類特種，故鼻自之臭下作“犬”，以形容嗅覺靈敏，但任何動物嗅覺的靈敏都出于“蘭心”，故“息”字所取的信息，概括目的視覺，耳的聽覺，鼻的嗅覺。蘭字簡化的古韻是蘭的一對“”觸角，觸目驚心，與“”字的觸角相類，蘭字下字象“三”，類似“”所行為的三種感覺匯聚于靈之中。

1.4 蘭的生物形象，文形之“門”，為竅門，吸收光影與聲音和氣味，合成知識，收入蘭字門內的字象“”中。竅門還有三陽六經出入之門，三陽六經進入“”中形象，合成靈息，與光、聲、味合成神靈，蓄積知識，在記憶中化合作成“天書”，天資文藻，“”出“天靈”，，辯作證。

蘭是什么生物體？中醫人的自我認識，蘭是《人體》，《腦髓底面圖》上看見的間腦生物組織群體，中醫“”字與生物名字形象亦在此處。中醫古代生物名字的“膂”上“”下的“風府”，亦設置在此處，現代醫學稱此生物組織為“丘腦”。

2 靈蘭之靈、神靈、心靈、天靈

2.1 靈，《大雅·靈臺傳》：“神之精，名曰靈”。《大戴禮·曾子天圓》：“陽之氣曰神，陰之氣曰靈”。《仙經》曰：“人有三奇，精氣神也”。故精有精靈，神有神靈，精靈神靈，氣化幽靈。幽者，甲骨文寫作“”，其形之“”，漢字作“幺”。《說文》：“幺，小也”。數字之“一”，亦名讀幺。幺小，《玉篇》：“細也”，幺小細，《說文》：“微也”。幽靈者，幺小細微之物也。幺，小到什么細微之數，《靈蘭秘典論》曰：“恍惚之數，生于毫毛，毫毛之數，起于度量”。《孫子·算經》：“度之所起，起于忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一毛，十毛為一分，十分為一寸”。幽靈為物，度量起于恍惚，恍惚之數，幺小細微。“千之萬之，可以益大”，故恍惚之大，可為絲—毫—厘—分—寸。幽靈之個體，積百萬而成分寸。用人體微觀生物的個體度量，當今一個細胞的直徑均值在50μm。換算于古代五忽之大，所以一恍相當于一微米。但把一個細胞看作一個幺小細微之“”（胞）的幽靈，它還有體積的“核”，核還有精靈的神質“染色體”，而精靈上還攜帶著四萬余條遺傳靈息。“至道在微，變化無窮，孰知其原！”。

2.2 神與靈。《靈蘭秘典論》曰：“主明則下安”，“主不明則十二官危”。主明：“以天下則大昌”，主不明：“以天下者其宗大危”，“主”在“天”上，知天才能見主，故打開“靈蘭”之竅門，方可知主在天上發生什么行為。

2.2.1 “心者，君主之官，神明出焉”，主明則神明矣。但把“十二官”的“心主血”之心臟看作“君主”，有“欺君”之弊。心臟有形之物位于胸腔吊掛在肺中，職稱十二官相使的“相位”，人體與國體類似，心似“天子”下屬“天師”，比如“丞相”，扶持君主掌控天下。

2.2.3 “神之精，名曰靈”，故“昔在黃帝，生而神靈。神字遠古時期寫作“”，其“”象雨點下降，其中“”似光閃耀，此乃神之形。神之象“申”，古文作“”，兩物相撞必有其聲，故“”作聲音。商周時期此光與聲合并一體，閃電雷鳴為“”，之后“”形垂直形成“”，東漢時期寫作“”，漢字寫作“申”。漢人許慎曰：“申者，電也”。從神的文字形象信息演變考證，神就是光聲的傳播生成者，名字為電，萬古不變，所以萬歲的中國神，在中國人自我身體上是一種由植物電轉化為動物電的——生理電［5］。

2.2.4 神是一種人體生物電的光影聲音傳播者，但光聲的收集采錄形成記憶，縮小成幺小細微的“粒子”“微粒子”，刻到了幽靈上，制成神靈。“可以益大”。如果人的一生，能把“神靈”儲存的日積月累知識在天靈“”的區域全部復錄出來，那將是一部億萬字的“天書”，《靈蘭秘典》，形象其中。

2.2.5 幽靈是不是當代“細胞”的名字。現代細胞名字，出自西方醫學，但釋者卻是文華其才。胞，甲骨文作“”，兩個小寫的“人”字，一個最重要，最基礎，最主要的“丶”，一個點在人字的腹腔，一個點在人字的頭腦。腹中之“丶”稱做胂，頭腔之“丶”稱作坤［6］。

“丶”在文作主，古人對此簡單的再也無法簡單的文字做“主”使用，語言稱“點”，一點點，一頂點，一小點，“至道在微”“變化無窮”。人的一個整體，似乎都化在這么一小點上，形成幽靈，幽字之二幺，中間分離，一旦兩幺被神電激活，“千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制”。一“丶”的變化，其形成人，幺小細微的兆億細胞幽靈，構成大于丈尺的男女之人，全在于幽靈神明。故《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”。

2.2.6 神電光聲，吸符幽靈。一個人每天從睡眠醒來，有意識無意識開始了工作，成千上萬的光聲味覺入心靈形成靈息傳入幺小細微的幽界，目視的圖像由分寸縮小到毫毛，而在毫厘體積的同時，錄上由耳朵傳入的聲音，或者錄上有關圖像的氣味，縮小至恍惚，似有似無，此時被神電復活，瞬間可被腦上神靈發覺即刻錄在“各需所求”的幽靈上，形成記憶，儲存百年，利于生命。

2.3 心靈——“心有靈息一點通”。心靈的心，是由甲骨文“”變化形成的。是“”字的倒立，漢字作辛。辛字是以人為本，甲骨文人字大寫作“”，形成一個“大活人”。字上頭一橫為“”，足下一橫為“”，頂天立地，是人的本質。天是人的頭腦名稱，地是立于雙足，但人字的顛倒，是人體各局部在腦上發生神靈的定位支配的生理，故人字倒立于“天”上，寫作“”。辛字的“天”位之“一”，形象顱骨的頂骨，名“天靈蓋”，天靈蓋下是“天靈”，頂骨下是腦的頂部，是“”人字形象人體活動的總機關，故“”名辛，在生物組織名字稱，《五音類聚》曰：“，腦會也”。

2.4 天靈，“天資文藻”，天書寫成。天，《詞源》：“人的頭頂”，即是頂骨之下腦體的頂端部位。是生物體發生神靈的“辛”區。當今醫學把腦的“天”位劃成九個區域，而此九個區域，中醫用“辛”為文形，組合成八個名字，各司所屬，各守其職在天靈的區域位置活動終生。

2.4.1 古文字由文形配字象得出物種的名字，辛為文形在腦頂天靈上，隨腦的左右兩半形寫成“”，兩辛中間加入某一字象即是天靈的某一個區域職能的名字，天靈的一區在頂骨的“天滿穴”下，此區域“發旋”的形成固為腦的中心所致，所以“”的字象“刀”分割天靈前后陰陽的界限。前者為額葉陽區，后部為枕葉陰區。故以“”字象“分”區。“刀”的位置稱“中央溝”為一區，那么2－3區之“分”的位置稱“中央后溝”與“中央前溝”。即有溝就有丘嶺，回形象似丘嶺，2－3區的中央前回與后回區分陽動陰靜的分界。古文“”字，就十分形象天靈的“溝回”圖象。字在天靈“顛倒”成“”，左邊形象“”，右邊形象“”，再于前后顛倒，“”為字象加入兩辛中間名“”，“力”為字象加入兩辛中間名“”。所以天靈的3－4區為“”區，西醫名“運動中樞區”，2－5區為“辨”區，西醫名“感覺中樞區”。

2.4.2 天靈的6－7區域，是人類文明發達區域，中醫文化用“”的名字譽滿人間。的文形“文”，字象“言”，概括四個字“能書會話”。6區在“額上回”，兩辛的文形加進一個“文”字名“”，西醫名“書寫中樞”區。7區在“頂上小葉”，兩辛中間加進一個“言”字名“辨”，西醫名“語言中樞”區。

2.4.3 天靈的8－9區域，是靈蘭區域，因為此區域由額葉的10區轉入了聶葉的后位17－18－19區，此區域為“”區，發生在額中回的區域為兩辛中間加一個“”，其“”字用甲骨文寫作“”，字象為“”象，形象三陽經脈由竅門入心竅的督脈關系，此“瓣”位于表面現象的臉面活動部位。與蘭字關系一致的是兩辛中間加入一個“糸”名“辮”，位于17－18－19區，為神靈——蘭的幽靈運動生成傳達區。

如果你用現代人體解剖的腦文化讀黃帝醫學，會發現當代微觀的腦醫學已經早在甲骨文時期的中醫腦文化發覺并己規范在文字形象信息中。而中醫在歷史斷代過程中遺失了文字信息，至今還緊鎖在中華文庫中，開啟文庫尋取中醫珠寶鑰匙，就在中醫人的“天靈”“”區，“天資文藻”“天書傳奇”，奇就是神的積聚，化在幽靈，“可以益大，推之大之，其形乃制”。

3 結語與思考

中醫人學習中醫，研究中醫，目的就是知人先知彼。才能“保身長全”“療君親之疾”“救貧賤之厄”。《靈蘭秘典論》之“秘”字，神形心象，之神形在靈，“玄冥幽微”，象在蘭，“陰陽會通”。扁鵲之醫，識在“靈蘭”。靈蘭之神，生自三焦之上焦，其名曰“胂”，形態作“”［8］，在此行“”（腦腄），化作素質，養神生坤，坤者，神靈在腦，“”腦字之形，天靈，靈，神靈，幽靈，靈息三陽徹通六經腦上行，如不識腦，哪知神靈。幽靈胞核，電激所生，細之又細，微之又微，中醫萬歲！不徒虛名。天不在高，有腦神靈。老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，萬物得一以生”。一者，幺也。為什么西醫用幺小細微的儀器與時俱進，中醫人就不能用幺小細微的儀器去窺探神靈之幽呢！望，甲骨文作“”，一個“”站在高處用“”遙感儀器“遠取諸物”，“”，一個人俯首躬腰用“”的放大儀器“近取諸身”。縮小與放大是“上古天真”時期中醫人的窺探儀器，中醫怎么不去用儀取微呢？哀哉！嘆哉。

［1］趙繼宗.微創神經外科學的現在和未來［J］.醫學創新研究，2008（8）：3.

［2］徐無聞.甲骨文篆隸大字典［M］.成都：四川成都辭書出版社，2005：78.

［3］唐·王冰.黃帝內經［M］.北京：人民衛生出版社，1963：26.

［4］何乃舉.博古通今看腦垂［J］.醫學創新研究，2007，21（4）：160.

［5］何乃舉.論腦字中的坤電神象［J］.中國醫藥指南，2007，55（9）：6.

［6］何乃舉.甲骨文里讀中醫［J］.光明中醫，2008（7）：1024.

［7］何乃舉.咽癱病的臨床辨證論治［J］.亞太傳統醫藥，2006，15（11）：62.

［8］何乃舉.醫林滄桑話三焦［M］／／曹金鐸，主編.中國當代醫學研究.香港：香港世界醫藥出版社，2004：466.

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1007－4813（2010）04－0621－04

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何乃舉（1968－），男，大學本科，副主任醫師。研究方向：中醫腦文化古籍挖掘。