簡談柏拉圖理念論的影響

殷 霞

世界是什么?在我們可感知的世界的背后是不是還有一個可知的世界?這是一個古老的哲學(xué)話題,柏拉圖提出世界是理念的,在看得見的這個世界之外有一個更加美好的世界,那就是理念世界。

一、理念和理念世界的內(nèi)涵

(一)什么是理念

所謂“理念”,是通過人的理性抽象得出的具體事物所具有的共同的普遍性,獨(dú)立于具體的事物之外,并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。也就是說,理念是模型,事物的摹本;事物是理念的產(chǎn)物,是理念在現(xiàn)象世界的影子。

(二)什么是理念世界

柏拉圖認(rèn)為,我們感官所及的一切事物都處在生滅變化中,是相對的和暫時的,不可能有永恒不變的東西。因此在事物之外,一定存在著一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù),那就是理念世界。所以,柏拉圖把世界二分:理念世界和事物世界。一類事物有一個理念,各式各樣的事物有各式各樣的理念,由理念組成的世界就是理念世界(柏拉圖也稱之可知世界);由不同的事物組成的世界就是事物世界(柏拉圖也稱之可感世界)。柏拉圖曾經(jīng)通過日喻、線喻和洞喻來論證兩個世界的學(xué)說。

(三)理念世界比事物世界重要

柏拉圖說,不懂理念論的人只能看到的那些影子,而懂得理念論的人則在真理的陽光下看到真實(shí)的事物。俗世中的人都是無知的,現(xiàn)實(shí)世界也是不真實(shí)的,我們看到的,觸到的,感覺到的,只不過是影子。我們看似自由,其實(shí)是像比喻中的洞中人一樣,被鎖鏈捆綁住了。象水中魚一樣,被限制住了。造成這樣的原因是因?yàn)槲覀儽皇挛锸澜绲那Р钊f別所迷惑,不能得到永恒不變的真理,上升到理念世界。事物世界是可感的對象,始終處在生滅變化之中,他們只是個別、偶然、相對的、不可靠,而理念世界是可知的對象,唯有超越于感覺事物之上的理念世界才是普遍、必然和絕對的、可靠的。所以,我們要盡量不要被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向,要努力把握永恒不變理念世界,在那里才能中獲得真正的認(rèn)識。所以,柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里,而要生活在頭腦形成的觀念世界中:劃在沙子上的三角形可以抹去,但三角形的觀念,不受時空限制留存了下來。哲學(xué)家柏拉圖能遠(yuǎn)古的哲學(xué)起源的最初,看到了一般與個別事物的區(qū)別,試圖從普遍性中掌握有關(guān)大自然的永恒不變的一般規(guī)律,是很偉大的。

二、理念論的影響

(一)哲學(xué)影響

從理論本身看,一是理念世界為實(shí)在(realty),生滅變化的事物世界是產(chǎn)物。理念是本體,就是說,有一個人們可知的東西站在事物世界之外支配著我們的可見世界,這個支配的東西到了中世紀(jì)就成了上帝。柏拉圖相信我們的物質(zhì)世界其實(shí)是一個不完美的世界,在它有一個完美的“理念的世界”。要求人們關(guān)注理念世界,忽略現(xiàn)實(shí)世界,所以使人不敢面對現(xiàn)實(shí)、正視自己,只有仰望天空,向圣靈求援。可見,柏拉圖理念論是基督教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。可見,知道基督教在中世紀(jì)的影響,就知道柏拉圖的哲學(xué)思想對西方社會的影響。二是柏拉圖相信人理性可靠,文藝復(fù)興時期,哲學(xué)任務(wù)的主要內(nèi)容之一就是拿這一點(diǎn)去反對神、上帝,來肯定人,既然上帝是人的理性的產(chǎn)物,人的理性比上帝更可靠,相信人的理性,相信人,來擺脫神,光復(fù)人。在佛羅倫薩曾重建了柏拉圖學(xué)園,17世紀(jì)時還出現(xiàn)過劍橋柏拉圖學(xué)派。三是后來的非理性主義,用人感性來克服人的理性,從另一個角度來光復(fù)人的各種感受。象非理性主義尼采把反對柏拉圖當(dāng)做建立自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。尼采曾表示,西方哲學(xué)史的理性謬見,都由蘇格拉底和柏拉圖負(fù)責(zé)。蘇格拉底象孔子一樣述而不作,后人知道的他的著作都是柏拉圖傳下來的,那么,都是柏拉圖惹的禍。四是現(xiàn)代西方哲學(xué),要么反理性,就是后現(xiàn)代,把非理性作為開端;要么捍衛(wèi)理性或重建理性。所以英國哲學(xué)家懷特海說,整個西方哲學(xué)都是柏拉圖的注腳。其實(shí),在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中,很難找到?jīng)]有吸收過柏拉圖思想的學(xué)派。直到現(xiàn)在,依然還沒有擺脫柏拉圖思想的控制。列寧把唯心主義發(fā)展路線干脆稱為“柏拉圖路線”。

(二)美學(xué)影響

柏拉圖的倫理學(xué)和美學(xué)建立在理念論的基礎(chǔ)上,認(rèn)為善的理念是道德的唯一根源,追求善和美的理念是藝術(shù)的生命。他說,美的事物是相對的、變幻的,美的理念卻是絕對的、不變的。前者是后者的摹本,藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿,是“摹本的摹本”。他舉例說,人們要獲得美的認(rèn)識,就不能靠美的,如美的少女、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等,因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?不可能十全十美,也不可能永遠(yuǎn)美麗,只有去把握“美”即美的理念,它才是永恒的美。

(三)人文影響

從現(xiàn)實(shí)生活的角度看柏拉圖的理念論,一是為人們探索萬事萬物規(guī)律的提供了理論根據(jù)。因?yàn)榘乩瓐D的理念論以素樸的方式提出了在千差萬別的事物之后,存在著一般的、不變的規(guī)律性認(rèn)識;二是為人們不夠完美的現(xiàn)實(shí)生活留下一個在精神上可以追求的最完美的idea。生活中的具體事物都是不完善的,但是在它之外卻存在著一個完善它的完善理念。就是因?yàn)檫@個idea,照耀著事物趨向完善,讓我們在生活中去追求完美、價值。正如法律,也許現(xiàn)行的法律條文有的許多地方不夠完善,但我們可以用最高的法律idea來進(jìn)行修正;三是柏拉圖的理念論認(rèn)為理念高于物質(zhì),就是說精神統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)生活。所以在愛情史上有了“柏拉圖式的愛情”的專門表達(dá)。“柏拉圖式的愛情”影響了一代又一代的人們的生活方式,認(rèn)為真正的愛情就是一種能超越時空的、根植于人的靈魂深處的一種純潔的精神依戀,認(rèn)為心靈交流比肉體欲望更重要。真有點(diǎn)“生命誠可貴,愛情價更高”的味道。