永嘉縣應界坑“亂彈”戲劇村調查之思考

□呂智丹

永嘉縣應界坑“亂彈”戲劇村調查之思考

□呂智丹

本文由四部分構成，首先是亂彈戲劇村所處環境；其次是指出戲劇村形成的歷史背景；其三是闡述亂彈戲劇傳承和發展概況；其四是分析亂彈戲劇的綜合價值。

一、地理環境

永嘉應界坑又名鑒川，屬邊遠山區應坑鄉管轄。它北臨仙居、南接青田、西同縉云為鄰，距縣城約70公里，是一個麻氏聚居之地。全村共有723戶，人口近3000，分應一應二兩個村委會。別說在山里就是在整個永嘉縣也完全算得上一個大村了?？墒?，只要人們足一出戶就得爬山，幾乎沒有一丁點兒的平地，令人匪夷所思的是處在這樣一個山旮旯里的山村竟有六支民間傳統亂彈劇團（其中木偶劇團一支），而且成了不少麻氏族人的職業，可謂是名副其實的“亂彈”戲劇村。

二、歷史沿革

清乾隆年間，江西饒州（今上饒市）開辦“水路亂彈戲館”。應界坑祖先麻志釧擔鹽到饒州一帶買賣，嗓音嘹亮，又天資聰穎，戲館師傅就收他為徒學唱亂彈戲文。志釧藝成回到家鄉，著手創辦了第一個亂彈劇團（約于1736-1795年），名為老壽昌戲館。永嘉光緒已亥年續修的《應界坑麻氏宗譜卷之一志釧公序》中有這樣一段文字：“公諱志釧，乳名文藝，秉性純篤，舉止端莊。疑重非禮之事不為，非禮之言不聽。其忠厚孝敬之心德為鄉人稱誦（頌）。而且義方是訓，克盡家庭之道，勤儉自持，不減紫荊之風。此誠當世之所推重，全村之人亦起老壽昌亂彈班戲館，由公任教，天資所德。忙時耕種，閑時教藝。傳授次子慶連，到臺溫處三府演戲，與民同樂。公倡議建大宗，作為亂彈老壽昌戲館，鑒川亂彈發源之地，以傳居，使后嗣得以長發其祥也。是為序?！睉{此，亂彈在應界坑村至少也有二百多年的歷史了。“文化大革命”，劇團遭查禁，藝人受迫害。時至1979年，春風又度玉門關，應界坑人重整旗鼓，再辦亂彈戲班，并經常在溫州、金華、瑞安、蒼南、平陽、樂清等地演出，為豐富溫州地區的群眾文化生活作出了較大貢獻。

三、傳承發展

麻志釧把技藝傳子慶連，又經過麻朝崔、麻天約等人傳至麻福地。麻福地在繼承祖上傳下來的亂彈藝術的同時，經過藝術創新傳于后輩麻富州、麻靈芝、麻靈朝與麻靈芳等人。

麻氏宗譜記載，麻慶連擔任班主時，將老壽昌亂彈戲班帶到金華、蘭溪等地演出，他后來因病客死蘭溪鄭宅，戲班亦告解體，藝人四散。這是亂彈藝術從此在溫州地區廣泛傳播的重要原因。據1918年麻朝崔先生生前講話記錄，1838年秋，應界坑人辦的亂彈戲班，名為鑒川班，招收學徒二十余名，歷時二年，上演《雙珠球》、《雙玉燕》、《雙貴圖》、《賜金牌》、《三仙爐》等劇。中間劇團雖然時有間斷，但亂彈藝術已深入應界每個人的心中，由于在閑暇時間，人們往往會不自覺地哼上幾句，因此，戲曲亂彈在這山村一直沒有失傳過。

1940年，以麻天約為首的應界坑亂彈藝人將鑒川劇團易名為應界坑戲班。教戲師傅由麻天約自己擔任。演藝人員有男旦麻天國，男花旦麻岳松、麻守鐸、麻云昆，小生麻連洪、麻巖蒙，小花麻云享、麻云求、麻定興，大花麻三多、麻巖秀。樂隊由麻文集、麻朝對、麻進朝、麻天鷹等人組成。劇團因為演出需要，又新增演員麻云盆、麻日通、麻秀女等。上世紀60年代初，為更好地傳承亂彈藝術，劇團一邊堅持外出演戲，一邊又招收麻益孫、麻曉華、麻玉崔、麻忠信、麻孝義、麻云標、麻云傳、麻漢妹、呂春秀、麻銀林、麻云孝、麻云輝和麻朝省為學員。由麻連洪、麻巖蒙與麻天國擔任教戲先生。60年代中后期，堪稱后起之秀的麻福地組織亂彈宣傳隊，自編自導自演《紅燈記》、《血淚塘》、《打鄭羅壽》與《捉拿呂聯云》等亂彈戲文，很受溫州各地群眾歡迎。麻福地從9歲跟叔學戲到現在已過去56個年頭了，在這漫漫的半個多世紀里，他一如既往地將全副身心投入到這門他為之著迷的藝術，先后又編導了《告親夫》、《麒麟鎖》、《梅花扇》、《刑部斬子》、《殺子報》、《高機吳三春》、《陳十四奇傳》和《粉妝樓》等，分別在溫州各縣及縉云、仙居等地獻演，使永嘉亂彈的聲名益發遠揚。

2003年，永嘉縣舉辦第三屆民間戲劇調演，共有15支民間劇團同臺競技，由專家及市文化部門組成的評委組對此次調演的節目進行評比，15個劇團有6個得獎，應界坑村就獨得了5個獎。應界坑的亂彈歷經悠悠歲月而不衰，主要是由于它的題材大多是人民群眾所熟悉的民間故事，且口白唱詞用永嘉方言土語，旋律優美動聽，為群眾所喜聞樂見。到目前止，永嘉周邊縣市農村孩子對周、老人做壽與廟會，人們首先想到的是戲曲亂彈，而且又有大多數人樂意請應界坑戲班去演，這實在是酒香不怕巷子深，因為應界坑亂彈早已名聲在外。

四、價值評估

1.歷史價值

亂彈是中國傳統地方戲中的一大劇種。溫州亂彈始于清乾隆年間，是浙江三大亂彈（溫州亂彈、紹興亂彈、金華亂彈）之一。說起溫州亂彈，我們首先想到的就是永嘉的應界坑（現應一村、應二村）的亂彈戲，因為這里是浙南亂彈戲的發祥地，村中以唱亂彈戲聞名。村民自行組織的“三月班”自清朝末年起，便活躍在溫州、麗水、臺州三市的廣大農村山區，影響深遠。據族譜記載，應界坑人最早在清代乾隆年間，就由一個叫麻志釧的人創建過一個戲班，名叫“老壽昌”，距今已有300來年。老人說，上個世紀50年代，幾乎全村里的人都會唱“亂彈”，無論是孩子放牛，或大人干農活兒，都會哼上一些“亂彈”。當時有應界坑的公雞打鳴都帶有“亂彈”腔的說法，用來形容唱“亂彈”之普遍和影響之大。

2.藝術價值

溫州永嘉亂彈唱做并重，文武兼備，以做工見長。武戲吸收民間拳術和武技，緊湊、驚險。唱腔高昂粗樸，念白由溫州話、普通話結合而成，在溫州曾盛極一時。

溫州永嘉亂彈，分為正亂彈和反亂彈兩種,均為板式變化體結構。定調正、反相差5度,各有原板、疊板、緊板、流水和起板、抽板、煞板等變化,并有“洛梆子”、“二漢”等其他曲調。亂彈腔曲調華彩，優美動聽，由于用中原音韻結合溫州方言演唱,唱腔具有地方特色。在傳統亂彈大戲中，大都唱正亂彈，故正亂彈一向被稱為“祖音源流”或“主音源流”。它與當地民間音樂有明顯聯系。作為亂彈腔基本板腔之一的“原板”為上下句結構，明亮剛健，可變性大，既可表現歡快感情，又能抒發低沉的情緒。反調原板在節奏與結構上，與正調原板相似，僅較正調原板平柔委婉，調式也不同。正、反原板，均可單獨演唱，也常與疊板、流水等板式聯結使用。正流水板氣氛喧囂，適宜于悲哀的感情，可單獨使用，亦可與其他板式作聯接。流水板與緊板旋律基本相同，緊板以散板形式演唱，流水板以1/4節拍快速演唱。在演唱中，伴以大鑼大鼓。反流水板的唱腔結構和演唱方法與正流水板同，但比前者激越高亢。

伴奏樂器，以笛子為正吹，板胡（舊稱“副吹”）為主要伴奏樂器。此外，尚有琵琶、三弦、月琴、揚琴、二胡、中胡、大胡、笙、簫、嗩吶、長號、蘆管、牛筋琴等。

3.社會經濟價值

“亂彈是農民藝術之火花”。它長期流傳于農村，演出社戲，和農民結下了深厚的感情，農民少不了亂彈戲，他們每在田間作業或在搖船途中，都順口唱上幾句，借以自歡自娛，調節精神，消除疲勞。農村中每逢傳統節日、菩薩生日、春秋社祭、迎神賽會、龍舟競渡，必邀請亂彈班演出，以娛眾人，這是熱鬧鄉里的一項重要手段，相沿成習，代代相傳。而今，應界坑不是在春節，而是每年的農歷六月十五要請劇團唱三天大戲，每天的下午、晚上各一場。這幾天，在外地謀生的應界坑人無論多遠都要趕回來與親人團聚，村子里像過節一樣熱鬧。

溫州永嘉亂彈不僅是應界坑村民一種忙完農活兒后的娛樂消遣，而且是他們謀生致富的手藝。在上個世紀八九十年代，演戲成為應界坑村的一大收入。據了解，六個劇團現在擁有200多演藝人員，他們每年應邀到臺州、福建、麗水及溫州各縣（區、市）演出2000多場，創收高達400多萬元，平均每人年收入可達2－3萬元。這在我國各地民間劇團中亦是極罕見的?！稖刂萑請蟆?、《今日永嘉》等新聞媒體先后分別作了題為《山旮旯里的戲劇村》和《應坑亂彈突出重圍會有時》的長篇報道；中國戲曲學院主辦的《戲曲藝術》2005年第二期刊登了池浚先生《亂彈專家——溫州市永嘉江濱京甌劇團的調查報告》的文章；在這之前的2003年4月由浙江古籍出版社出版的《鄉土溫州》（作者張琴）一書中也有《亂彈應界坑》的專題文章。

鮮為人知的“永嘉亂彈”戲劇是溫州甌劇的前身，是中國南戲劇種中主要組成部分，是非物質文化遺產重要內容，它已為社會發展發揮了很大的社會、經濟效益。在當今各戲劇團體紛紛走下坡路，不少原劇團都不得不解體的境況下，應界坑的亂彈卻依然擁有自己的觀眾與市場，而且充滿生機活力，這不能不令人刮目相看，不能不說是應界坑藝人創造的一個奇跡。最近，永嘉縣委宣傳部負責人帶領文化部門的有關人員，曾多次深入該村調研，籌備成立了“溫州·永嘉亂彈戲劇傳習所”、設立“永嘉亂彈戲劇展示館”、“永嘉亂彈戲劇傳承培訓基地”。

1、永嘉縣應界坑《麻氏宗譜》。

2、中國戲曲學院主辦《戲曲藝術》2005年二期《亂彈專家——溫州市永嘉江濱京甌劇團的調查報告》。

3、2003年4月浙江古籍出版社出版的《鄉土溫州》。

責任編輯 王慶斌

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