此情可待成追憶
——淺析林小琴的戲劇《苦甘蔗》

□葛文婕（天津理工大學外語學院，天津 300384）

此情可待成追憶
——淺析林小琴的戲劇《苦甘蔗》

□葛文婕（天津理工大學外語學院，天津 300384）

《苦甘蔗》歷史等待

美國華裔文學經歷了從被忽略到被關注的發展歷程，其中戲劇是起步較晚的文學形式。美國華裔戲劇家林小琴在20世紀80年代創作的《苦甘蔗》是華裔戲劇中有代表性的作品之一。本文旨在分析該劇主題。

在美國的華裔文學經歷了從被忽略到被關注，從邊緣逐步走向主流的曲折而又動蕩的發展過程中，美國華裔戲劇算是起步較晚的文學形式。20世紀20年代，美國華裔開始出版英文戲劇，但觀眾很少，一直到五十年之后，也就是20世紀70年代，美國華裔戲劇才真正開始了一個轉型期。“華裔劇作家用寫實的手法，或描寫早期華人移民和勞工的生活和境遇，或表現華人家庭關系和處境，或反映種族、文化之間的矛盾和沖突”（姜萌萌，2006）。林小琴（Genny Lim）的戲劇《苦甘蔗》（Bitter Cane）就是出現在這個轉型期以后，在1989年問世，反映了早期移民的困苦生活和心境。

關于作家林小琴

林小琴于1946年出生在美國舊金山（San Francisco），是家中七個孩子中最小的一個。她生長在第一代移民家庭，父母都是中國觀堂（Kwantung）人。林小琴于1977年在舊金山州立大學獲文學創作學士學位，1988年獲得英語碩士學位。她曾經從事新聞廣播業，擔任作家、記者、制作評論人，后來擴大到戲劇創作、詩歌、音樂和教學，如今在加利福尼亞新學院任教，在該學院的藝術與社會變化系同他人合作教授表演課程。

1978年，林深感在戲劇和娛樂業其他領域缺少對美國亞裔的真實表現，于是開始創作戲劇。她曾經說過：“藝術應該反映人的心靈，應該讓人們行動起來，在有必要發生社會變革的時候參與到社會活動當中去。”所以，從20世紀70年代起，林的工作開始著重于描寫美國亞裔在美國的歷史和經歷。她的主要戲劇作品有：《紙天使》（Paper Angles,1980）,《苦甘蔗》（Bitter Cane，1989），《鴿子》（Pigeons，1985），《我記得》（I Remember，1983），《南瓜女孩》（The Pumpkin Girl，1988）等。

林既是著名的美國華裔劇作家，也是一位詩人。她曾經出版的詩歌有：《冬天的地方》（Winter Place，1988），《匿名》（Faceless，1989），《神奇的畫筆》（The Magic Brush，1990）等。尤其值得一提的是，從1975年起，林小琴與麥禮謙（Him Mark Lai，1925－）、楊碧芳（Judy Yung，1946－）一起，將粗糙地記在天使島拘留中心墻上的中國移民的詩歌，根據不同的版本進行整理，然后譯成英文，以中英文對照的形式出版，這就是1980年出版的《島——1910-1940年天使島中國移民的詩歌和歷史》（Island－Poetry and History of Chinese Immigrants on Angel Island 1910-1940）。

關于戲劇《苦甘蔗》

馬戈·斯金那（Margo Skinner）曾經在《亞洲周刊》（Asian Week）上評論《苦甘蔗》說：“這是一部感人且有影響力的作品，其中作者將傳統的神話元素同社會問題相結合。”

《苦甘蔗》描寫了19世紀80年代，中國勞工應征到夏威夷的甘蔗園工作，這些勞工受到白人種植園主以及種植園主手下的中國工頭的雙重剝削。16歲的郭永春（Wing Chun Kuo）從中國來到夏威夷的甘蔗園，是為了洗刷自己的父親給家族帶來的恥辱。永春的父親流星（Lau Hing）幾年前也在這片甘蔗園勞作，據說因為吸食大量鴉片掉到河里淹死了。永春和母親并不了解華工受到的種種剝削，也不了解種植園主每晚給勞工們提供鴉片。永春和母親都認為父親對他們撒了謊，沒有信守自己的諾言，給他們帶來了恥辱。

永春一人在異鄉感到很孤獨，于是結識了美麗的妓女李太（Li－Tai），和自己的父親一樣，永春愛上了李太。當永春得知自己父親曾經魂牽夢系的女人如今成為自己所愛的人以后，感到又氣憤又絕望。

李太勸永春逃跑，她告訴永春，他是個混血兒——他的祖父以前帶了一個夏威夷女人回到中國，那女人生下他的父親流星之后就死了。流星的婚事是由一個遠房親戚安排的，他和永春母親之間根本就沒有感情。因為流星是混血兒，所以他分不到家族的地產……永春發現自己的種族身份后，感到很震驚。他對李太說：“如果我們無法改變過去的生活，那么讓我們至少擁有自己的未來吧！”他是說他們倆要一起逃到檀香山去。李太告訴永春：“無論如何，生活將會如你想要的那樣繼續下去。”李太學到這個道理是很不容易的；她曾經拒絕和流星一起逃到美國大陸，因為她害怕。她曾經說：“想到自由就和想到死亡一樣令人恐懼。”遭到了李太拒絕的流星離開了，后來溺水而死。

李太二十歲時就來到夏威夷尋找天堂。她被繼母賣給一個大戶人家做四姨太。丈夫去世后，她跟了種植園工頭，被迫當上了妓女。流星死后，像流星的游魂一樣，李太一直尋求著解脫和救贖。在她準備和永春一起逃離之前，她與流星的鬼魂相見了，看到苦苦等待自己的至愛流星，李太的靈魂被感召著走向天堂，同她的真愛重逢……

關于《苦甘蔗》的內涵

林小琴作為一個女性劇作家，用細膩的筆觸在反映華工受剝削、受壓迫的歷史的同時，生動地描寫了幾種不同的感情、不同的等待。

（一）、華裔對故土的思念之情，等待著“回家”。

這種等待可以說是全劇的一條主線。

劇中和劇末，甘蔗園的華工反復吟唱著同一支歌：

夏威夷，夏威夷，

離家萬里的夏威夷，

我的骨頭疼，

我的心兒碎，

想著家鄉的人兒……

夏威夷，夏威夷，

離家萬里的夏威夷，

不要讓我在痛苦中死去，

不要把我葬在這里的甘蔗地……

簡單的語言反映出華工對故土的眷戀，對親人的思念。他們日夜等待著、期盼著回到自己的故鄉。流星的游魂對李太說：“一定要把我的尸骨帶回去。我這些骨頭已經很疲憊了。這些骨頭等待入土為安已經等得太久了。大洋彼岸的中國，空空的墓穴等著我回家呢！我一定要回家……”

李太在臨死之前對永春說：“帶上你父親的尸骨回家吧！你父親已經等了很長時間了。我也等了太久了。回家吧！趁著還不太遲，回家吧！”

（二）、華裔對自身恰當的“文化身份”的等待。

自從19世紀中期加州“黃金潮”中大批的華人涌入美國開始，華人在美國已經有了150年的歷史。在這并不算短的一百多年中，華裔一直在尋求、等待著自己的“文化身份”得到社會的認可，并溶入其中。

斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall），文化研究的奠基人之一，在《文化身份與族裔散居》一文中提出：“身份并不像我們所認為的那樣透明或毫無問題。應該把身份視作一種‘生產’，它永不完結，永遠處于過程之中”，“文化身份根本就不是固定的本質，即毫無改變地置身于歷史和文化之外的東西。文化身份有歷史——而歷史具有真實的、物質的和象征的結果。過去繼續對我們說話，但過去已經不再是簡單的、實際的過去，因為我們與它的關系，就好像孩子之與母親的關系一樣，總是已經破裂之后的關系。它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構的。”（斯圖亞特·霍爾，2000）。這種新的文化身份觀有助于我們理解華人復雜的文化身份。

在林小琴創作的《苦甘蔗》中，我們能清楚地看到華裔對自身“文化身份”的“生產”、努力和等待。文化身份是對特定文化的認同，而地域意識又是人們文化認同的基礎。身為華裔女性的李太，二十歲時就來到夏威夷，在這片美國土地上生存了十多年之后，她的“文化身份”相對于剛從中國來到美國的永春來說，就有了太大的改變。永春說：“一切都在人的靈魂里。”李太卻認為“一切在心里死去。”永春認為這不是中國人的想法，李太卻說自己也許已經不是中國人了。李太與永春所熟悉的家鄉的中國女人已經相去甚遠了。

當永春初到夏威夷甘蔗園的時候，在勞作中結識了身邊的蘇甘（Kam Su）——一位三十歲出頭的甘蔗收割工。和李太一樣，蘇甘由于在夏威夷勞作多年，他的文化身份也已經在改變著。他被華人工頭剝削，說自己像被釘在十字架上的耶穌。他還告訴流星，他們能看到的唯一本書就是《圣經》，他們已經背會了里面的很多篇章……由此可見，來到美國多年的華裔，無論是劇中的李太還是蘇甘，他們的文化身份已經或多或少地烙上了西方的烙印，但他們的骨子里還是有著中國的根基。因此，徘徊在兩種文化之間，他們需要自己的文化身份得到所處地域的認可和接納。

（三）對愛情和美好生活的等待，是他們共同的追求。

李太作為全劇中唯一的一個女性角色，對全劇主題起著重要的作用。李太因為憧憬夏威夷天堂般的美好才來到這里。不幸的婚姻之后，她的肉體和靈魂都受著束縛和奴役。她對永春說過：“我在這兒呆了太久了……我這一輩子做的唯一的一件事就是等待一個男人。過去，我等待你父親。現在，我等待你。”

全劇中，流星這個人物只是以亡魂的形象出現。他的過去只是由李太和永春的述說展現給觀眾的。該劇通過流星這個人物，不僅表現出夏威夷的華工遭受壓迫的歷史，而且還表現出中國對混血人種的種族歧視的歷史。流星受到家族的排擠，家族給他安排了一樁沒有愛情的婚姻。李太是他唯一的愛人。他曾經愿意放棄一切爭取和李太兩個人的自由，但遭到了李太的拒絕。溺水而死之后的流星，化為游魂日夜守在李太的身邊。他拿著準備已久的紅色旗袍，日夜等待自己的愛人跨越陰陽兩界，同自己重逢。

林小琴曾經說過：“歷史是記憶的倉庫，歷史記載著我們作為一個民族曾經的過去。如果我們能夠仔細地考查歷史，我們就能吸取教訓，更加堅強地前行。否則，我們只會像貓捉自己的尾巴一樣地原地踏步。”林小琴的《苦甘蔗》給我們展示的，不僅是那一段發生在甘蔗園的苦澀的歷史，還有那一段段已成追憶的綿綿的感情。

[1]郭英劍.命名、主題、認同——論美國華裔文學研究中的幾個問題[J].鄭州大學學報，2003，（11）.

[2]姜萌萌.從自我歸化到自我探求——淺談美國華裔戲劇的轉型[J].國外文學，2006，（1）.

[3]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[C].《文化研究讀本》，北京：中國社會科學出版社，2000.

[4]張龍海.美國華裔文學研究在中國[J].外語與外語教學，2004，（4）.

[5]張瓊.從皈依到尋找傳統——美國華裔文學發展軌跡的思考[J].世界華文文學論壇，2004，（4）.

[6]周樂詩.筆尖的舞蹈——女性文學和女性批評策略[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[7]Houston,V.H.The Politics of Life[M].Philadelphia:Temple University Press，1993.

[8]Lai,H.M.et al.Island—Poetry and History of Chinese Immigrants on Angel Island 1910-1940[M].San Francisco:HOCDOIPress，1980.

[9]Lim,G.Paper angels and Bitter cane—Two Plays by Genny Lim[M].Hawaii:Kalamaku Press，1991.

葛文婕，文學碩士，天津理工大學外語學院講師，研究方向為英美文學、華裔文學、教學法。

（責任編輯:范晶晶）

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