語言與文化，溫暖的精神家園

／袁春波（江蘇板浦高級(jí)中學(xué)語文教師）

語言與文化，溫暖的精神家園

／袁春波（江蘇板浦高級(jí)中學(xué)語文教師）

宋朝畫家鄭思肖，畫蘭，或不畫土或不畫根，問其原因，說：“國土淪亡，根著何處？”失根的蘭花，不待風(fēng)雨折磨，即形枯萎。

語文亦如蘭花，它根著何地、源自何處？“人通過語言來辨認(rèn)自己的來路，一個(gè)人是這樣，一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)民族都是這樣。”（伽達(dá)默爾）語言與文化，正是語文的根，我們借以尋找的精神家園。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”（《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）語文教學(xué)就必須著眼語言的學(xué)習(xí)、文化的濡染，固根以求木茂，浚源而使流長。

比如，教學(xué)《逍遙游》一課，我以“圈點(diǎn)批注，三項(xiàng)（文、譯、注）對(duì)照；學(xué)習(xí)語言，得其精要”為方略，求取學(xué)生在語言和文化兩方面的最大收獲。

語言學(xué)習(xí)，固根以求木茂。從語言學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，確立如下目標(biāo)：

一是文言知識(shí)和現(xiàn)象的積累。讀懂，是閱讀淺易文言文的前提；讀懂，就必須有一定的積累。要求學(xué)生掌握“勸、絕、適”等實(shí)詞的含義，“之、其、而”等虛詞的用法，理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法，結(jié)合文意理解，進(jìn)行翻譯訓(xùn)練。

二是名句名篇等語言材料的積累。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”、“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”等課內(nèi)外名句的識(shí)記，不僅豐富了語言，而且內(nèi)化為人文素養(yǎng)的一部分。

文化濡染，浚源而使流長。從文化習(xí)得的角度出發(fā)，突出三個(gè)要點(diǎn)：

其一，積累寫作素材，培養(yǎng)思維品質(zhì)。從適莽蒼、適百里、適千里的鳥雀要做不同準(zhǔn)備，可聯(lián)系實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)理想應(yīng)做充分準(zhǔn)備；由鯤鵬高飛南行，可想到化蛹為蝶、景泰藍(lán)的制作等，可聯(lián)想“人應(yīng)向更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)”；舟行水上，鳥飛凌風(fēng)，可體會(huì)“善假于物”的道理，若聯(lián)系朱熹“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”一詩，更有助于思維品質(zhì)的培養(yǎng)。如別做干岸上推船的蠢事，要為艨艟巨艦的自在航行輸送一江春水；厚積薄發(fā)，有豐厚的積累才有自如的運(yùn)用。

其二，體悟高遠(yuǎn)境界，提升思想素養(yǎng)。知行德能征一國之人，定內(nèi)外明榮辱的宋榮子，御風(fēng)而行的列子，無己、無功、無名的至人、神人、圣人等不同人生形式，能激發(fā)學(xué)生“棄燕雀之低飛，慕鴻鵠以高翔”的追求，可促其體悟孟子“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”等崇高境界。

其三，構(gòu)筑形象長廊，培養(yǎng)想象創(chuàng)新。莊子在想象中夸張，在想象中進(jìn)行對(duì)比，在想象中寄寓情感，由天地萬物皆“有所待”，步步深入到“無待”的境界，通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使想象的“逍遙”之境具體化甚至人格化。鯤鵬雀、水舟風(fēng)鳥、朝菌蟪蛄、大椿冥靈等形象，蘊(yùn)含著莊子對(duì)“逍遙”境界的熱烈追求，激發(fā)和培養(yǎng)了讀者的想象創(chuàng)新。這些形象的塑造，已經(jīng)超越了“逍遙”境界本身，契合了“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”等中華民族文化精神的內(nèi)核。

申小龍說：“語言與文化的確是溫暖的，因?yàn)樗鼰o論在哪一個(gè)時(shí)空中變異，都是我們的精神家園。”語文教學(xué)唯有植根語言與文化的土壤，摒棄熱鬧的過場、炫目的形式，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語言的積累和訓(xùn)練，始終如一地堅(jiān)持文化的濡染與傳承，語文這朵蘭花才可能會(huì)煥發(fā)蓬勃盎然的生機(jī)，散發(fā)清醇幽遠(yuǎn)的芬芳。