從李商隱看審美體驗(yàn)的意向性特征

□秦瑩瑩

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州510006）

從李商隱看審美體驗(yàn)的意向性特征

□秦瑩瑩

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州510006）

李商隱審美體驗(yàn)意向性

對(duì)主客兩分的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，文學(xué)作品一般被認(rèn)為是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映或者模仿，讀者對(duì)作品的欣賞必須基于對(duì)作家現(xiàn)實(shí)生活的考察，這在西方現(xiàn)象學(xué)看來(lái)是不能同意的。現(xiàn)象學(xué)用“意向性”一詞完成了對(duì)這種認(rèn)識(shí)方式的顛覆，對(duì)藝術(shù)作品欣賞產(chǎn)生很大影響。本文以李商隱為例,具體闡析藝術(shù)活動(dòng)中作為認(rèn)識(shí)之一種的審美體驗(yàn)的意向性。

義山詩(shī)素有難解之惑，然而解讀之人依舊不絕如縷，他們大多從李商隱生平事跡的考察，找出詩(shī)歌對(duì)應(yīng)時(shí)期的歷史事件或個(gè)人情感遭遇。面對(duì)這樣的解讀方式，一方面我們獲得了豐富的詩(shī)人的史實(shí)資料，有助于對(duì)詩(shī)人心路歷程的了解，這正符合中國(guó)的“知人論世”的傳統(tǒng)的文學(xué)解讀方法。但另一方面，我們還會(huì)質(zhì)疑這種方式，因?yàn)榱x山詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的審美風(fēng)格很難用實(shí)證的方法進(jìn)行欣賞分析。

一、難解的義山詩(shī)美

李商隱繼李杜、韓孟之后完成了唐詩(shī)的又一座高峰，他從一個(gè)重要的方面改變了唐詩(shī)的審美方式，形成了一種新的獨(dú)特的詩(shī)美形態(tài)。朱鶴齡稱其為“沉博絕麗”，劉熙載稱其為“深情綿邈”，張采田稱其為“隱詞詭寄”，葉燮稱其為“寄托深而措辭婉”。審美感覺概括多樣，然而讀者也有無(wú)法闡釋的無(wú)可奈何。元好問就曾感嘆：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人做鄭箋。”我們只能說(shuō)“無(wú)人能做”亦“無(wú)須做”。中國(guó)詩(shī)歌欣賞重在“品”其“文外之旨”，不必求證于實(shí)境實(shí)事（也有實(shí)指之類的詩(shī)歌）。然而無(wú)論是否實(shí)指，大多詩(shī)歌總是有跡可循。王蒙先生曾說(shuō)：“詩(shī)正如絕大多數(shù)其他體裁的文學(xué)作品一樣，其結(jié)構(gòu)可以稱之為主線結(jié)構(gòu)，就是說(shuō)你可以從中找出一條主要的線索，或敘事而有先后，或抒情而分深淺，或狀物而言形質(zhì)，或比興而因物事再及意旨……都是有跡可循，有線可依，有序可排列的。”然而，面對(duì)義山詩(shī)時(shí)，卻產(chǎn)生無(wú)從下手、難讀難解的困惑。比如：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”文學(xué)史及許多的箋注都說(shuō)這是李商隱回贈(zèng)其妻王氏的詩(shī)，其直接的意思表達(dá)了詩(shī)人對(duì)妻子的思念。但待我們細(xì)品之后會(huì)發(fā)覺，全詩(shī)彌漫的是回環(huán)往復(fù)、糾結(jié)纏繞的傷感和苦悶，這種體驗(yàn)是超于實(shí)事的，是詩(shī)人對(duì)生命感觸的真摯凝結(jié)，它已上升到對(duì)人生對(duì)世界對(duì)宇宙的態(tài)度和審美體驗(yàn)。欣賞者從“未有期”感知無(wú)奈，轉(zhuǎn)而又有想象的美好，卻又忽地把情感置于往昔的傷感。隨詩(shī)人的鏡頭轉(zhuǎn)換般的心理跳躍，欣賞者也在現(xiàn)在、將來(lái)和過(guò)去的時(shí)空轉(zhuǎn)換中感受詩(shī)人從悲傷、希望又回到悲傷的情感波動(dòng)，它隨意識(shí)流動(dòng)，隨情感轉(zhuǎn)折，超于物象，超于時(shí)空。這樣的詩(shī)意自然無(wú)法從現(xiàn)實(shí)世界加以對(duì)照、考證，這樣的詩(shī)美只能跟隨詩(shī)人在詩(shī)中的情緒表達(dá)和欣賞者的情感體驗(yàn)得到最好的呈現(xiàn)。

再看素來(lái)難解的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”前兩句貌似明白曉暢，表詩(shī)人思華年的傷情，但“無(wú)端”把詩(shī)人迷惑恍惚的內(nèi)心和朦朧迷離的詩(shī)歌基調(diào)展露無(wú)余。接下來(lái)的四句便是“無(wú)端”情緒的具體化，最后兩句是全詩(shī)的詩(shī)眼，無(wú)論是愛情還是政治仕途都不能涵蓋它深層的情感體驗(yàn)，甚至這種情感體驗(yàn)也是只可意會(huì)不可言傳的。就像戴叔倫曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”有人把這首詩(shī)定位為李商隱“全面回顧畢生政治遭遇的名詩(shī)”①還有人把它定位為愛情詩(shī)。無(wú)論各種猜測(cè)和解釋多么圓融，但任何一種具體定義和概括都會(huì)破壞詩(shī)歌本身的審美價(jià)值。詩(shī)人本意在詩(shī)歌完成之時(shí)就已消失，欣賞者只能直面詩(shī)歌根據(jù)自己的情感審美體驗(yàn)獲得多重衍生義，但我們不能說(shuō)衍生義等同于詩(shī)人本意。詩(shī)歌最好的解讀方式應(yīng)是從詩(shī)歌的組成部分去探索呈現(xiàn)于詩(shī)歌中的詩(shī)人的審美體驗(yàn)，難怪連李商隱自己都說(shuō)：“未許人箋錦瑟詩(shī)”。

最后看他的無(wú)題詩(shī)中的壓軸之作：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。”既朗朗上口又艱深費(fèi)解，既廣泛流傳又聚訟紛紜，既讓人愛不釋手又讓人無(wú)可奈何。不知實(shí)指為何亦無(wú)須知實(shí)指為何，詩(shī)歌中的“難”、“無(wú)力”、“殘”、“死”、“盡”、“成灰”、“淚始干”、“夜吟”、“寒”、“無(wú)多”制造了一種氛圍，那就是惘然、漂泊、傷情和寂寥。這是欣賞者根據(jù)詩(shī)歌感受到的詩(shī)人的情緒，同時(shí)欣賞者也會(huì)根據(jù)自己的生命體驗(yàn)對(duì)它賦予多重的衍生義，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”就被用來(lái)形容老師的奉獻(xiàn)精神。這樣的解讀一方面尊重文本本身，另一方面也重視詩(shī)人和欣賞者的主觀性。

詩(shī)人和詩(shī)歌、詩(shī)歌和欣賞者之間主客合二為一關(guān)系的理論闡析，西方現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。

二、審美體驗(yàn)的意向性

李商隱的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的迷離難解的詩(shī)美風(fēng)格是他對(duì)生命、世界感觸的詩(shī)意凝結(jié)和表現(xiàn)。義山的一生是悲劇和郁悶的一生。事業(yè)和愛情的相互沖突，恩怨糾紛和自我堅(jiān)持的相互對(duì)立，詩(shī)人的單純與政治復(fù)雜的不可調(diào)和，勢(shì)必會(huì)造成他心理情感的矛盾、兩難，他的內(nèi)心是迷惘的、苦悶的和無(wú)從訴說(shuō)的。情感的糾結(jié)借助于詩(shī)歌表達(dá)便是深沉綿邈、徐迂往復(fù)和百轉(zhuǎn)千回的，基調(diào)是傷感、郁悶的。詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人審美體驗(yàn)是對(duì)詩(shī)人生命歷程的情感凝結(jié)，它對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌表達(dá)形成內(nèi)在的統(tǒng)攝，也就是表現(xiàn)為意向性。

意向性是現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵詞之一，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾借助它完成了對(duì)傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論顛覆的理論建構(gòu)。胡塞爾認(rèn)為：“意識(shí)從來(lái)不是空洞的我思（cogito）不是一個(gè)沒有內(nèi)容的我思。意識(shí)在任何時(shí)候都包含一個(gè)思的對(duì)象（cogitatum）亦即意識(shí)對(duì)象（noema），這也就是意識(shí)的內(nèi)容。而意識(shí)作用（noesis）對(duì)自我呈現(xiàn)的現(xiàn)象所施加的各種活動(dòng)，就是意向性（intentionality）。”任何意識(shí)都是對(duì)某一對(duì)象的意識(shí)，都是指向外物的，因此它是被扭曲的非純粹的意識(shí)，現(xiàn)象學(xué)要求還原意識(shí)本質(zhì)，去除任何含有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。意識(shí)的意向性就是人的主觀性作用：判斷是對(duì)某物的判斷，幻想也是對(duì)某物的幻想，它要求主、客同時(shí)存在。同時(shí)“還原”也意味著抹去經(jīng)驗(yàn)，直面意識(shí)或者現(xiàn)象本身，進(jìn)行主觀性的直觀意識(shí)。這就是現(xiàn)象學(xué)理論主張的主客二體合一的認(rèn)識(shí)論。

在藝術(shù)鑒賞中，這種主張表現(xiàn)為對(duì)兩個(gè)問題的重視：一是作品依賴于藝術(shù)家但又脫離于藝術(shù)家；二是欣賞者的主動(dòng)性。在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)家與作品存在著先在的相互作用和聯(lián)系，作品是在藝術(shù)家對(duì)世界的審美感觸的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他在作品的創(chuàng)作活動(dòng)中不僅揭示了現(xiàn)實(shí)的意義，還表現(xiàn)了自己，參與了作品的存在。需要注意的是這個(gè)現(xiàn)實(shí)是作家的現(xiàn)實(shí)，它只存在于作品中。“藝術(shù)家的真實(shí)性不只是忠于自己，而且忠于作品。”②那么，藝術(shù)家作品中所表現(xiàn)的真實(shí)并不是自己永恒真實(shí)的面目，它只是藝術(shù)家當(dāng)時(shí)正在的面目也就是即時(shí)的面目，在這個(gè)意義上，這種面目對(duì)現(xiàn)實(shí)而言是真實(shí)的，但作品的真實(shí)并非在它是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，是純粹的再現(xiàn)物，而是在于它所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的意義，這種現(xiàn)實(shí)意義的真實(shí)性在于它的間接意義而不是它所再現(xiàn)的東西的直接意義。如此以來(lái)，我們說(shuō)作為審美對(duì)象的作品與其說(shuō)揭示了一個(gè)真實(shí)的世界，不如說(shuō)再現(xiàn)的是不確定的世界氣氛，并且內(nèi)在于作品本身，是個(gè)人情感和現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。另外，審美體驗(yàn)一般被認(rèn)為是藝術(shù)家的體驗(yàn)，但筆者認(rèn)為，它還應(yīng)當(dāng)包括欣賞者的審美體驗(yàn)，審美活動(dòng)必須依賴而且完成于欣賞者的審美體驗(yàn)，再者，藝術(shù)家在創(chuàng)作之時(shí)已潛在地設(shè)定了欣賞者。捋去先在的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的材料注解，欣賞者直面作品獲得對(duì)其最直接的感受與體驗(yàn)，它不必完全依附于藝術(shù)家而又不可完全自立地存在。因?yàn)闊o(wú)論欣賞者如何主動(dòng)積極地闡發(fā)都無(wú)法脫離于作品的感性材料的表達(dá)，也就是藝術(shù)家的情感意識(shí)所指。

義山情感世界的深沉使得其作品呈現(xiàn)出一種綿邈和厚重，無(wú)論是何種情緒都在字詞間化作一種可感而不可見的表達(dá)。正是這種濃郁情感的彌漫，使得欣賞者的主觀性和詩(shī)人的主觀性具有驚人的統(tǒng)一，這種自由的統(tǒng)一也是藝術(shù)欣賞的最終目的和最高意旨。從此意義上講，意向性在文學(xué)鑒賞中的應(yīng)用不僅提供了一種全新的解讀視角，豐富了鑒賞理論，重要的是它使得文學(xué)活動(dòng)更大程度上在其內(nèi)部展開，排除了一切與審美鑒賞和審美價(jià)值無(wú)關(guān)的外在因素，真正回歸于審美本身，這是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)取得更新更重大發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)。

[1]吳調(diào)公.李商隱研究[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.

（責(zé)任編輯:呂曉東）

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秦瑩瑩，華南師范大學(xué)文學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。