蔡邕賦作的文學性審美闡釋——以《述行賦》《協初賦》《青衣賦》為例

□黃 萍（湖北民族學院文學與傳媒學院， 湖北 恩施 445000）

蔡邕賦作作為漢末純文學的代表，體現出較高的藝術水平和文學價值。本文擬從“捃摭經史”和辭采追求兩個角度對蔡邕賦作的文學性作出具體審美闡釋。

一、捃摭經史，華實布

蔡邕是東漢經史大家，經學深奧，曾經校書東觀，正定六經文字，刻熹平石經，“作《靈紀》及《十意》，又補諸《列傳》四十二篇。”（《后漢書·蔡邕列傳》）故蔡邕賦作多“捃摭經史”（《文心雕龍·事類》），隸事用典。劉勰多有評論，《文心雕龍·事類》“：至于崔班張蔡，遂捃摭經史，華實布；因書立功，皆后人之范式也。”《文心雕龍·時序》總結東漢文學：“自和安以下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒……華實所附，斟酌經辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。”《文心雕龍·才略》把張蔡并稱：“張衡通贍，蔡邕精雅；文史彬彬，隔世相望。”劉勰對蔡邕的評價主要是依據其銘、碑成就，但是同樣適用于他的賦。

劉勰說蔡邕“捃摭經史”，主要表現在蔡邕對《詩經》的引用。《詩經》在漢代被經學化，形成“發乎情，止乎禮儀”（《毛詩序》）的詩教傳統。東漢末年經學地位漸落，儒家詩教里面已經注入更多的自然和人性內容。蔡邕援引《詩經》不是為了闡發詩教，而純粹是文學創作藝術手法的運用，他或引用原詩句，或化用原詩意蘊，抒發自己的情感。

《青衣賦》也大量引用或化用《詩經》，《青衣賦》：“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發光潤，領如螬蠐。縱橫接發，葉如低葵。修長冉冉，碩人其頎。……和暢善笑，動揚朱唇。”在這段刻畫青衣美麗容貌姿態的語句中，除“碩人其頎”和“領如螬蠐”直接引用《衛風·碩人》外，其他都化用《衛風·碩人》的詩意，青衣形象栩栩如生。《青衣賦》：“關雎之潔，不蹈邪非。察其所履，世之鮮希”，“關雎”是《周南·關雎》的篇名，并且是《詩經》的第一篇，頌揚“后妃”之德，結合《青衣賦》全篇可見，蔡邕以“后妃”作比，說青衣具備“后妃”之德，“宜作夫人，為眾女師”（《青衣賦》）。《青衣賦》：“河上逍搖，徙倚庭階……思爾念爾焉且饑”，這段話化用《詩經》兩首詩中的句子：“河上逍搖”（《鄭風·清人》）和“未見君子如調饑”（《周南·汝墳》）。

另外，蔡邕還喜歡引用《左傳》《尚書》等，如《述行賦》“：勤諸侯之遠戍兮，侈申子之美城。稔濤涂之愎惡兮，陷夫人以大名”，這幾句的史事分別載于《左傳》僖公四年、五年和七年，寫齊桓公伐楚國后借道陳、鄭兩國的故事。蔡邕引此事意在懷古諷今，激憤之情在字句篇章中游走。

蔡邕經學深奧“，捃摭經史”，對《詩經》的引用和化用自然而無刻意追求的痕跡，賦中詩意濃郁，行文流暢，極具典雅特色。劉勰論其文為“華實布”，并把他和張衡并稱，說其“精雅”、“文史彬彬”，評論甚為精當。錢基博于蔡邕的用典有更深入具體的評論：“邕之文，澤古者深；其辭坦迤如不經意，而暗與之合。大抵以《書》之端凝植其骨，以《詩》之安和植其節，以《左氏》之整暇調其機。其文以意度勝人，不以骨力見高；舒詳安雅，而氣如瑩乎三代之遺音也。”①錢基博指出蔡邕之文“澤古者深”，并說他分別運用《尚書》《詩經》《左傳》，看似不經意，卻“暗與之合”，錢基博對蔡邕的評價的確是把握到了蔡邕文（特別是賦作）的精神氣質。

二、麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發

漢大賦發展到東漢末年已經逐漸被抒情小賦取代，主題內容上由歌功頌德、潤色鴻業發展到個人抒情言志，藝術上由典雅弘麗之美漸而清麗婉約精雅。伴隨賦作內容上的言志抒情，藝術形式上的追求逐漸成為創作主體的審美自覺，發展到東漢晚葉的蔡邕時代，已完全成為賦家的自覺行為。劉勰對這個過程有一個總結論述：“自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻行鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發。”（《文心雕龍·麗辭》）

蔡邕賦作的辭采追求是他的藝術自覺，并取得相當大的成就。具體而言，蔡邕賦作多駢偶句式。《協初賦》“：其在近也，若神龍采鱗翼將舉。其既遠也，若披云緣漢見織女。立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽。”兩個對偶句式，雖然不是很工整，卻也整飭流暢，特別是“立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽”，極得深致精巧。《述行賦》“：哀晉鄙之無辜兮，忽朱亥之篡軍。歷中牟之舊城兮，憎佛之不臣。問寧越之裔胄兮，藐而無聞。”句子鋪排，句式整齊，氣勢連貫。大量的用典讓本篇賦“澤古者深”，意蘊猶然。蔡邕賦的駢偶化傾向，體現出整飭流暢之美，“偶意共逸韻俱發”。

蔡邕賦作的辭采還表現在對修辭手法的運用和麗詞的選擇上。《協初賦》“：麗女盛飾，曄如春華。其在近也，若神龍采鱗翼將舉。其既遠也，若披云緣漢見織女。立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽。眾色燎照，視之無主，面若明月，輝似朝日，色若蓮葩，肌如凝蜜。”蔡邕寫新娘靜靜站立像“碧山亭亭豎”，行動起來如“翡翠奮其羽”，寫容貌連用四個比喻：“明月”、“朝日”、“蓮葩”、“凝脂”，一個活生生的嬌艷動人的美麗新娘如立眼前，在蔡邕熱烈的贊美和對愛情的歌頌中，我們也看到蔡邕對愛情對人性對美對幸福的熱烈追求。

再看《青衣賦》：“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發光潤，領如螬蠐。縱橫接發，葉如低葵。修長冉冉，碩人其頎。綺袖丹裳，躡蹈絲扉。盤跚蹴蹀，坐起低昂。和暢善笑，動揚朱唇。都冶嫵媚，卓躒多姿。精慧小心，趨事如飛。中饋裁割，莫能雙追。關雎之潔，不蹈邪非。察其所履，世之鮮希。宜作夫人，為眾女師。”在蔡邕眼中，這位青衣是天地間至美的化身，貌若天仙，言談舉止得體大方，內心秀美，外在美和內在美和諧統一。蔡邕對男女自由愛情的贊美和對人性美的追求在這篇《青衣賦》中展露無遺。

蔡邕以一顆自然愛美之心對待男女愛情，不掩飾自己對美女的癡戀，蔡邕在《協初賦》開頭就說：“惟性情之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實人倫之肇始。”蔡邕對新娘和青衣的刻畫及其精微細致，蔡邕采用不同手法分別對兩位美女做了刻畫：用工筆白描手法塑造了端莊秀美的青衣形象，在贊美青衣美貌的同時還展示她的“后妃”之德；用濃筆烘托手法塑造了艷麗動人的新娘形象，這與全篇對婚禮氣氛的描寫契合一致。

① 錢基博．中國文學史［M］．北京：中華書局，1993，110．