論王紅公詩歌創作中的中國詩元素

□呂曉光(棗莊科技職業學院, 山東 滕州 277500)

肯尼思·雷克斯羅斯(Kennyth Rexroth,1905-1982)是當代美國文壇的風云人物、著名詩人和翻譯家，20世紀50年代舊金山文藝復興運動的發起人之一，亦是“垮掉派之父”。他尤其鐘愛東方文化，特別是東方哲學和美學，他有一個中文名字叫王紅公，許多中國學者也習慣了稱呼他的中文名。王紅公翻譯了很多中國和日本的詩歌。通過對中國文化的研習和詩歌的翻譯，他掌握了大量中國詩歌的元素，并將它們融入自己的詩歌創作之中。詩人以靈感為詩歌創作的源泉，而靈感不可能永遠處于巔峰。王紅公認為翻譯可以為他提供靈感，使他長久地保持創作的熱情和激情。1974年，王紅公出版的《新詩集》(New Poems)中除了他自己創作的詩外，另外三個部分是由他翻譯的一位假托的日本女詩人的詩、中國詩的仿作以及中國詩的譯作構成。王紅公已經把自己的創作同中國文化聯系在一起了。他的原創和譯作之間的區別已經很模糊了。

一、來自杜甫的影響

王紅公沉溺于杜甫的詩歌長達30年之久，他認為杜甫是世界上“最偉大的非史詩非戲劇性詩人”。西方的學者一直推崇李白是中國歷史上最偉大的詩人。王紅公向西方世界推介杜甫，改變了這一局面，使杜甫得到了正確的評價和應有的接受。杜甫關注“信念、博愛、寬恕、沉著和同情”，他認為只有這些才能拯救整個世界，是“唯一可能持久的宗教”。王紅公共譯了杜甫的詩36首，其中有35首收在《中國詩歌一百首》(One Hundred Poems from the Chinese)一書中，另有1首收在《愛與歷史的轉折歲月：中國詩百首》(Love and the Turning Year:One Hundred More Poems from the Chinese)中。王紅公在《中國詩歌一百首》的注解中說：“我只選那些比較單純、直接的詩，選那些文學典故、政治諷喻最少的詩。”而實際上，杜甫的詩都有著強烈的正義感和深刻的政治背景，充滿了對腐朽傳統和社會罪惡的抨擊、對勞動人民的深切同情、對戰爭的深惡痛絕以及對統治階級的怨恨和仇視。

杜甫的詩歌的另一個特點是俊逸豪邁又不乏清麗自然。“杜甫的詩歌表達了對生命的崇敬、與自然的神秘交流，同時充滿了對人的同情和一種表達孤獨和挫折的需要”，他把對人民的同情和對政治的不滿融入對自然的描寫，抒發了情懷，表達了憂愁。

王紅公本人也是大自然的狂熱者。他一生中最熱愛癡迷的生活，就是和深愛的妻子去野外特別是山地露營，享受和自然融為一體的神秘深邃而又崇高的美。同樣，他也將對自然和宇宙和諧的信念寫進詩歌，吸取自然的宏偉力量，支撐他穿越無情的政治風暴和對人類社會的失望。有詩為證：

我漫步在城市上方的冷山

穿越黑色的桉樹種植園。

無數的燈光

只有幾縷能穿越密葉和濃霧。

曾記在楓樹枝上

在栗子落盡的栗樹枝上

那寒冬的星辰。

——《新年》

這首詩摘自詩集《在何時》(In What Hour)。詩中充滿詩人對自然的向往。而人類文明的腳步已無情地涉入自然的領地，山邊就是城市，燈光侵入密林。詩人遙想曾掛在樹枝上冬日的星辰。無奈，未被踐踏的清靜自然已無處可尋。人類只能承受文明的侵蝕。

二、來自儒、佛、道的影響

儒、佛、道是中國文化的精髓。幾千年來，政治文化的發展貫穿著儒佛道影響的此消彼長。儒家主張勤政愛民、以民為本。佛家認為萬物皆空，講究內省自身。道家崇尚虛靜中庸、順其自然。

儒對王紅公的影響大部分來自于杜甫。杜甫的文學要“為民請愿”和以人為本的思想契合了西方以人為本、關注人性的方面。王紅公亦在詩歌中寄寓自己相似的政治理想和對人的關愛。

王紅公很早就對道家經典《道德經》感興趣，開始研究亞瑟·威利的《道德經》譯本——《道和力量》(The Way and Its Power,1935)。但是，他體會“道”的方式有時候極其特別。他和第二任妻子瑪麗一起學習瑜伽，嘗試其中各種復雜的身體姿勢，并將其運用到做愛的體位，以這樣的方式來將自身“非物化”(dephenomenalizing)，以求意識的凈化。他以《道德經》來貫穿長詩《心苑·苑心》(“The Heart’s Garden/The Garden’s Heart”,1976)的前半部。其中“The valley’s soul is deathless，/It is called the dark woman．/The dark woman is the gate/To the roof of the heaven and earth．”是《老子》第六章中的“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根”的譯文。而在詩歌創作中，王紅公更多的是將道與佛禪結合在了一起。

道家的虛靜、陰陽調和佛禪的大徹大悟以及空靈的相結合才是王紅公的對中國宗教的理解。他認為他的詩歌散文中最重要的主題“愛”的意義就包含了“無數佛的世界(innumerable Buddha-world)”。他把佛禪中的玄機和超脫融入色情文學的創作而使之達到崇高的境界。王紅公無疑是一個基督教的信奉者，但他也強調自己獻身于東方哲學美學和佛禪宗教。他認為二者并無沖突，并能共同激發他的創作激情。詩歌《陰陽》(“Yin and Yang”from Godel’s Proof)就表達了這樣的思想：

在復活節的月亮下，

溫馨海岸邊又一年春。

花兒重新開放。

鳥兒重又回巢。

冬日之星沉落海洋。

夏日之星升出山巒。

銀色分子彌漫空氣。

耶穌復活籠罩地球。

人與獸熾熱不朽，

規整排列，穿越天堂，

步入他們的秘密儀式。

獅子座將月亮傳給處女座。

她站在天堂的路口，

右手高舉滿月，

左手擒住閃光的麥穗。

復活儀式的高潮

已經從陰間升起，

在天頂的光亮中宣示。

陰間里的陰陽八卦中，

太陽在游泳。

——《陰陽》

在經歷政治社會的愚弄和人生的悲歡離合后，發現只有自然的輪回和陰陽和諧是永無休止、高高在上，是值得崇拜的。在這首以道家專有名詞“陰陽”為題的詩中，融合了中西方元素，并且自然流暢、一團和氣。天上有獅子星座和處女星座。月光滋潤著她，和她手里擒著的神話中神奇的麥穗。而在陰間，太陽在雙魚形的八卦中游動。陰陽八卦象征著黑暗與光明、男和女，以及所有對立事物的融合交替。

三、來自中國詩意境的影響

意境當然是古今中外所有詩歌共有的至關重要的因素，而中國詩歌對意境的要求和中國文學對意境的研究是很有深度的，并有著自身獨特之處的。中國詩歌講究意在言外，言生意、意生境。詩歌的意境要靠字面以外想象的發揮。而文字則要精煉和能引導獨特的意境。通常詩歌借助于自然景物表達主觀情緒，通過與自然的交流宣泄主觀情緒。

王紅公也認識到，中國詩歌善于用特定的漢語表達方式來創造出詩歌的意境(poetic situation)。他把這種詩歌的意境解釋為“特定的時間，特定的地點。松林那邊鐘聲回響，鐘聲來自于山間的寺廟。這一切把讀者引入詩境，猶如把他置于舞臺，讓他融入表演之中。”(1985：318)王紅公在自己創作的很多詩作中都模仿這種淡然感傷的情緒意境，且不乏成功之作。他與大自然的親近，游歷美國山水，加上他詩人的氣質和靈感，使得他的一些詩作中有著中國山水詩空靈悠遠、淡雅飄逸的素質，甚至用到中國詩歌中常用的意象，如大雁、夕陽、小橋、流水。并且，他在論述自己的翻譯理論的時候，也提出過，他把翻譯外國詩歌作為自己靈感的源泉。靈感就是詩人的靈魂。但是，靈感并不是每天都能涌現。而詩歌翻譯可以為他提供源源不斷的靈感，激發他的想象。有了那些外國詩歌的元素，他能創作與其他的名家不同的作品，而他也正希望自己的詩作與眾不同。在1974年出版的詩集《愛是時間的藝術》(LOVE IS AN ART OF TIME)中他專門寫了一組“模仿中國詩”(Imitation of the Chinese)。以下是其中的一首：

在我茅屋的門口，

深藏在叢林山間，

古銀杏樹里的風

如絲緞摩挲作響。

——《回憶》

茅屋和絲緞都是典型的帶有中國文化韻味的意象。題為“回憶”，而沒有直接有關回憶的任何描述或陳述。有的只是一幅景：原始的茅屋、深邃的叢林山間，風在古銀杏樹里作響，有如在摩挲絲緞。這正是中國詩歌意境所常有的與世隔絕、虛靜空靈、清幽深邃，其效果是要由近及遠，由詩中的意象帶給讀者無盡的遐想。

王紅公深愛中國文化，迷戀中國詩歌，并傾其才華將各種中國詩歌的元素融入到自己的詩歌創作中，于是，他的許多詩歌都飽含了中國韻味，形成了他的詩歌特有的風格之一。而對于這些詩歌的中國讀者來說，這種奇特風格的詩歌也將同樣帶來新鮮獨特的感受。

[1] Alex Preminger and Terry V.F.Brogan.Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1993.1101-02.

[2] Chung Ling.“This Ancient Man is I”,A Brotherhood in Song,A Renditions Book,Hong Kong:The Chinese University Press.

[3] Hamalian,Linda.A Life of Kenneth Rexroth.New York:W.W.Norton Company,Inc.London:W.W.Norton Company,Ltd.1991.

[4] Rexroth，Kenneth.“A Poet as Translator”.Assays.A New Directions Paperbook.James Laughlin at Norfolk,Connecticut,1961,19-40.

[5] Rexroth,Kenneth.One Hundred Poems from the Chinese,New Directions,1956.

[6] Rexroth，Kenneth and Chung Ling.Li Ch＇ing-chao Complete Poems.New York：New Directions Publishing Corporation，1979.

[7] 鐘玲.美國詩與中國夢[M] .臺灣麥田出版公司,1996.

[8] 鐘玲.王紅公詩里的中國風味[A] .鄭樹森.中西比較文學論集[C] .臺灣時報文化出版公司,1986.