看與被看：伍爾夫小說敘事視角中的性別政治

□李紅梅（濰坊學院文學院， 山東 濰坊261061）

看與被看：伍爾夫小說敘事視角中的性別政治

□李紅梅（濰坊學院文學院， 山東 濰坊261061）

伍爾夫 敘事視角 性別政治

作為一名具有獨立的性別意識追求的女作家，伍爾夫在其人物聚焦意識的設計中，借“看與被看”關系的巧妙植入，以敘事視角的獨特設置隱諱地折射了自己的女性意識主張。這是她最為成功的藝術創造之一。

20世紀英國女作家伍爾夫生前曾多次感嘆文學史上男性作家對女性形象書寫的偏誤。在《一間自己的屋子》中，她形象地描述了女性人物在男性作家筆下的存在形態：“小說戲劇里的女人性質都是特別的，不是美到極點，就是丑得要命，不是好到無以復加，就是墮落不堪。”這里伍爾夫所談論的雖然是男性作家筆下的女性塑造，但她把觀察視角與意識形態相聯系，卻意味著作為一名具有獨立的性別意識追求的女作家，伍爾夫已非常清楚地看到了在敘事視角中所可能潛隱的性別政治因素。而在她自己的創作中，以敘事視角的巧妙設計來隱諱地折射自己的女性意識主張，也是她最為成功的藝術創造之一。

一

法國哲學家薩特在《存在與虛無》中，借自己對一張桌子的注視提出了一個重要的命題，“被感知的存在是相對于感知者的存在”，這句話是指當“看與被看”中的權力關系被集中地掌握到“看者”一個人身上的時候，“看”也就成了“看者”一個人的表演，“被看者”對“看者”來說只是一種可隨意處置、任意掠取的可利用資源，“看者”對“被看者”的觀察歸根結底也是對看者自身的愿望與心像的觀察。

在對待異性世界的認識上，這種以主、客體關系的分裂和對立為主要特征的“看與被看”的關系構成了伍爾夫筆下男性人物的主要聚焦特色。

《達洛衛夫人》中彼得與達洛衛先生對克拉麗莎的審視都明顯地體現出了這一特征。彼得是上流社會的一個浪子，他出身于貴族，但對貴族階層的繁文縟節、虛飾守舊持有一種較為激進的批判態度。克拉麗莎是他年輕時真心愛慕過的一位戀人，她最終卻拒絕了他而與達洛衛先生結為夫婦。彼得主觀地把自己的失敗歸結為克拉麗莎虛榮的本質和她對上流貴婦生活的羨慕。為了告別這段感情他像一個孤傲的英雄那樣離別故土，去了印度。多年后，當他從印度流浪歸來，重新收到克拉麗莎晚宴邀請時，昔日的成見依然牢牢地左右著他對克拉麗莎的觀察。克拉麗莎的言行舉止在映現于他的視角中的時候也總是會不由自主地與他對那些高傲的上流社會主婦的偏見聯系在一起，甚至克拉麗莎為掃去戰爭的陰影，把失散的朋友重新召集聚合在一起，而特意召開的家庭晚會，在他看來也仍然是克拉麗莎所依傍的上層社會虛榮本質的自然表現。

與彼得相反，達洛衛先生是上流社會的一個實干家。他自認為穩重、干練并富有同情意識，是“被壓迫者的利益”的維護者。克拉麗莎對他的選擇，在他看來是她對自己強大的保護能力的賞識，“她要有人依靠”。婚后他也的確是像寵愛孩子一樣保護著她，關心她的睡眠、膳食和身體，但他從未想到要走進她的內心。而克拉麗莎舉辦晚會的熱情，在他看來也只是一種孩子式的愛熱鬧的表現，他的責任則主要在于提醒她不要過于為晚會操心，“那種興奮對她的心臟是不利的”。

彼得與達洛衛對克拉麗莎的評價雖然不同，但他們無疑都從對她的審視中深深地體味到了自己的“偉大”，彼得在“以一個人對抗全體的想象”中頑固地保留了昔日的英雄情結：“我知道自己的對手是誰，就是克拉麗莎，達洛衛，還有他們那一幫人。”而達洛衛先生在對克拉麗莎的保護中看到的則是自己“天性單純”，富有“同情心”、“責任意識”。

彼得與達洛衛對克拉麗莎的審視，清楚地顯示出了拉康理論中所強調的，人類嬰幼兒時期主體認識所經歷的“鏡像階段”的虛幻特征。如同那些6到18個月的嬰幼兒只有通過把自己與母親的鏡像相捆綁，才能在鏡子中認出自己一樣，彼得與達洛衛先生對自己的認識都是奠基在對女性的無意識捆綁和對他者價值的貶低的基礎上的。他們一方面都對克拉麗莎做了“鏡像化”處理，使她被抽空了豐滿血肉，成為一個空洞的能指，而另一方面他們又詩意滿懷地制作了大量的有關于自己的充滿了男性氣息和無限優越感的臆想，并深深地為這種幻境所陶醉。

二

與男性相反，伍爾夫筆下的女性人物，無論是克拉麗莎還是拉姆齊夫人，她們的視覺經驗，則顯得寬容而溫和，她們往往是通過知覺的感觸而非理性的剝離來擁抱世界，賞人識物。

拉姆齊夫人喜歡樹木、溪流、花朵，喜歡在寂靜的夜晚凝視長長的光柱，無論面對什么場景，她都會情不自禁地把自己和某種東西，特別是她所看到的東西聯系在一起。而在她剎那間的冥想中，大千世界所有的秘密也似乎都會以超驗的方式與她的心靈融匯在一起：“她內心的領域似乎是廣闊無邊的。有許多她從未見識過的地方；其中有印度的平原；她覺得她正在掀開羅馬的一所教堂厚厚的皮革門簾。”克拉麗莎在精神品質上是與拉姆齊夫人呈同一方向的人，從本性來說，她生氣勃勃，精力充沛，喜歡和大自然交流。雖然已經在倫敦生活了20多年，但即使是漫步于倫敦的街頭，面對著自己每天習以為常的景象，大自然的清新依然使她不斷想起家鄉布爾頓，想起海邊的感覺。

在對待男性世界的認識上，直覺和感性也在伍爾夫女性視覺經驗中扮演著極為重要的角色。與男性對女性情緒感受的淡漠相反，伍爾夫筆下的女性大都非常善于通過對對方細膩的肢體語言的把握來洞察和揣摩其性格、心理和意識。分離多年，再次相見，克拉麗莎與彼得在客廳內的會面是非常富有戲劇性的。當克拉麗莎看見彼得走進房間的時候，“剎那間，她想不起他叫什么名字！她看到他只覺得如此驚訝、高興和羞怯！”但彼得的一個微小的動作，“他把手伸進口袋，掏出一柄大折刀，刀口半開著”，卻使克拉麗莎漸漸恢復了平靜，她敏感到，“他一點沒變”。折刀猶如一種攻擊性的提示使她再次想起了以往自己與彼得的爭端與分歧。此后克拉麗莎又兩次注意到彼得把玩折刀的舉動，一次是彼得在感懷自己事業失意的時候，一次是彼得在談到自己與印度的一位有夫之婦戀愛的時候。透過對彼得把玩折刀舉動的關注，克拉麗莎清楚地看到了彼得并未因時光的改變而對自己的行為有過真正的反思：“他的放蕩不羈；不諳世故，他的軟弱無能，他對任何人的感情茫然無知，始終叫她惱火，如今又使她生氣了……”

《到燈塔去》中拉姆齊夫人就像是一位天使一樣斡旋、調節著拉姆齊一家十口及眾多客人的關系。在這一過程中拉姆齊夫人直覺式的觀察無疑也在她對眾人關系的調節中起著重要的作用。她甚至不用眼睛就能“看到”身后剛剛受到孩子們嘲弄的塔斯萊手足無措、茫然若失的神態，同樣她即使無須通過交談就能清楚地洞察到丈夫喜怒無常的情緒變化。而她也總會及時地根據每個人的不同需要做出相應的反應。正因如此她像是塊磁石一樣把大家緊緊地聚攏在一起，并使海濱生活成了所有人銘刻終生的一種溫馨、甜蜜的回憶。

中國詩人卞之琳的小詩《斷章》歷來被認為是形象地闡釋了“看與被看”多重關系內涵的詩篇佳作：

你站在橋上看風景，

看風景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

該詩如果從“裝飾”二字著眼的話，它所強調的是一種以利用與被利用關系為特征的現實功利算計；但如果從看者和被看者之間的變位關系著眼的話，該詩討論的則又是主客體之間的相對關系，即沒有絕對的主體，也沒有絕對的“權力”，一切都是相對的。伍爾夫筆下女性人物的視覺經驗無疑所代表的是后者。雖然她們未必都有淵博的學識，但她們善于運用自己纖細多情的知覺意識來感悟世界，擁抱世界，因此與男性相比，她們也更容易突破智性的窠臼而釋放出自我，并與周圍的世界互融互釋。

三

美國學者海德在《婦女心理學》一書曾經指出，在西方，男女的性格特征基本上是被類型化了的，如一般社會總是把男性與獨立、冒險和自我肯定等精神氣質聯系在一起，把女性與依賴、愛激動等精神氣質聯系在一起，而且傳統觀念也一向把男子氣質看成是心理健康的規范與標準，并把女性氣質看成是不成熟、不健康的表現。對于這種男性文化對女性的規范和評價，伍爾夫無疑是深不以為然的，從她透過人物視角所傳達出來的價值內涵來看，其筆下的女性人物視角無論在精神氣質還是在主體能量上都顯示出了一種明顯的優越于男性的深度與力量。

作為一名心靈感受極為細膩的現代女性作家，伍爾夫對由于現代生活的功利、粗糙而帶來的生活深層意義的流失、個體與個體的分裂對立極為敏感。她曾經感嘆說：“我們已漸漸忘記：生活的很大而且很重要的一部分，包含在我們對于玫瑰、夜鶯、晨曦、生命、死亡和命運這一類事物的各種情緒之中；我們忘記了：我們把許多時間用于單獨地睡眠、做夢、思考和閱讀；我們并未把時間完全花費在個人之間的關系上；我們所有的精力也并不是全部消耗于謀生糊口。”伍爾夫所談論的潛隱在瑣屑的日常生活深層的生命意義在《達洛衛夫人》中被稱為是“生命之樹上的蓓蕾”。善于發現“生命之樹上的蓓蕾”是伍爾夫筆下的女性人物共有的一種精神特質。她們熱愛生活，并對生命的和諧存在抱有一種深深的敬畏之情。她們善于從生活的細節之中發現生命的意義，并對整個世界懷有一種感恩之情。因此相對于男性的理性視角來說，伍爾夫作品中女性感性視角的設置無疑更多地寄寓了作家意圖重塑現代心靈世界的希望。

但伍爾夫對女性視角的肯定并不意味著她對男性視角的決絕抵制和徹底消泯。作為一名杰出的女性主義者，伍爾夫在思想上超越于一般的女權主義者的深刻之處正在于她并非提倡異性之間的對立和較量，而主張雙性之間的有機整合，這一點形象地體現在《到燈塔去》中的女畫家莉麗的視野意識的變化過程中。戰前10年，當莉麗一味糾纏于對拉姆齊夫人和拉姆齊先生是非對錯、高低上下的對比中的時候，她的視線也一片混沌，她無法為自己畫作中凌亂復雜的事物關系找到一個恰如其分的契合點。但10年后當她拋棄了對以往的對比與紛爭的關注，她的視野也豁然開朗，“帶著一種突如其來的強烈沖動，好像在一剎那間她看清了眼前的景象，她在畫布中央添上了一筆”，她終于完成了拖延了10年之久的畫作，而畫布中央的最后一筆所連接起來的不僅是她眼前的景物，同時也是伍爾夫心目中男性世界與女性世界的融合、交匯。同樣，當小詹姆斯在放棄了昔日無論是對父性世界還是對母性世界的成見后，他也才發現燈塔事實上是完全可以用兩種截然相反的面貌同時存在著的，而無論哪一種面貌，都是事物本身的真實存在。

這意味著作為一名女性主義者，伍爾夫并非是想要以單一的性別來取代雙性的存在，她真正的著眼點是人之作為人的存在，是一種奠基在雙性意識共存基礎之上的對單一性別意識的超越。

[1][英]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯.北京：三聯書店，1989：101.

[2][法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.北京：三聯書店，1997：16.

[3]參見[美]珍尼·特希伯萊·海德.婦女心理學[M].陳主珍譯.廣州：廣東高等教育出版社，1987.

[4][英]林德爾·戈登.弗吉尼亞·伍爾夫——一個作家的生命歷程[M].伍厚愷譯.成都：四川人民出版社，2000：24.

（責任編輯:水 涓）

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山東省教育廳社科規劃項目“詩性敘事——伍爾夫小說藝術研究”（s07w f30）

李紅梅，山東濰坊學院文學院副教授，比較文學與世界文學博士，研究方向為歐美文學與比較詩學。