柏拉圖理想主義在斯賓塞《愛情小唱》主題中的體現

張爍星

（河北師范大學 外國語學院 河北 石家莊 050000）

柏拉圖理想主義在斯賓塞《愛情小唱》主題中的體現

張爍星

（河北師范大學 外國語學院 河北 石家莊 050000）

斯賓塞是英國文學史上最偉大的詩人之一，以創立“斯賓塞十四行詩體”而享有“詩人中的詩人”之美譽。由八十九首十四行詩組成的《愛情小唱》記錄了他對伊麗莎白·博伊爾的艱辛求愛之路。本文從古希臘思想家柏拉圖追求愛與美的思想入手，闡述了柏拉圖理想主義在愛情小唱主題中的體現，即：對美的追求，對美的贊美以及理想與現實的對比。

柏拉圖 斯賓塞 理想主義 愛情小唱

埃德蒙斯賓塞（Edmund Spenser 1552?—1599）是英國文藝復興時期英國詩壇的先驅人物，代表作有長篇史詩《仙后》，牧歌集《牧羊人的日記》，十四行詩集《愛情小唱》和對婚姻的頌歌《婚前曲》和《祝婚曲》等。在他的眾多作品中，《愛情小唱》以浪漫的激情，優美的音韻，嚴謹的格律和新柏拉圖主義者的玄想至今仍被認為是世界上最優美的愛情組詩。

我們從對斯賓塞影響頗深的柏拉圖理想主義為依據來分析《愛情小唱》中對真﹑善﹑美的追求。《愛情小唱》繼承了自彼特拉克以來的傳統模式，即描寫情欲受挫的詩歌形式。但與同時代的十四行詩人相比，斯賓塞發展了這一傳統，為他的詩歌注入了一些新的思想—新柏拉圖理想主義。王佐良教授曾寫道：“他所表達的內容除了描寫姑娘的美麗之外，還有心靈美于外貌的柏拉圖思想。”他摒棄愛的膚淺，追求純潔的愛情，著重于心靈美于外貌的思想，以及追求和諧社會秩序與柏拉圖的理想主義觀點是密不可分的。

一、對美的追求

柏拉圖所追求的美是一種統攝一切美的事物的最高的美，這種美不只是尋常藝術作品的美，它在智慧中可以體現，在品德中可以體現，在社會秩序中也可以體現。然而要達到精純不雜的美本身，愛美者要不斷提升自我的生活境界，不斷凈化其靈魂。正如斯賓塞在《愛情小唱》中把求愛時的艱辛和內心的痛苦看作是自身價值升級的過程以及獲得愛情的必經之路。

在第6首十四行詩中詩人指出了自己求愛的不易以及求愛被拒絕后的沮喪心理;同時詩人也安慰自己認為越是歷盡艱辛得到的愛越是堅不可摧。如柏拉圖在《會飲篇》中指出的，迅速地接受情人是可恥的，應該經過一段時間，因為時間對于許多事常是一個最好的考驗。

愛的痛苦將長久折磨我的軀體，

純潔的熱情唯有死亡才能割斷。

所以喲，要使愛的結合天長地久，

千萬別指望輕而易舉，一蹴而就。

第14首十四行詩同樣體現了柏拉圖這一思想。詩人在前八行中整理受挫的情緒，再一次向愛人表白自己的心意，同時寬慰自己攻陷漂亮的城堡不像平日攻的小堡壘；后四行詩中詩人決定養精蓄銳，動用彼特拉克式情人善用的手段乞哀告憐發誓再加懺悔來向愛人的心靈發起不斷的攻擊。在最后的對句中詩人表明盡管這些武器都很強大，卻不足以贏得愛人的心，他生不如死。在詩25首中的第一節中詩人把情人拒絕他的求愛當作苦難，并且表示自不愿意再過這死一般的生活；在第二節中詩人把追求的情人視作是自己痛苦的施加者，似乎還是不明白傳統的彼特拉克式情人的手段不如純潔高尚的思想更能贏得情人的心，得到情人的愛。后六行詩中詩人宣布自己愿意接受因追求愛人所承受的痛苦，并且希望苦難更多更大，如果付出的愛最終能得到回報。同樣的思想出現在第26首詩中，詩人提出了越是歷盡艱辛得到的快樂，越能帶來無窮無盡的幸福。首先詩人把求愛的過程比喻成自然界的玫瑰，杜松，薔薇，樅樹花，絲柏，堅果，金雀花，莫利草，并且指出了其不足之出。然而所有的這些比喻都是為了進一步說明：

所有可愛都是與瑕疵相調和，

才使得人們對可愛更加向往；

因為對輕而易舉到手的歡樂，

人們雖然享受，卻很少珍藏。

那我干嘛要在乎這小小的痛苦，

痛苦將帶給我無窮無盡的幸福。

以及在詩51首中詩人安慰自己：“因為所有不硬的東西都不優良，/它們很很難天長地久，恒古不變；”/“只要得到她，需經受更多痛苦，/可一旦獲取她芳心，我會更幸福。”

從以上的詩行中，我們足以看出柏拉圖理想主義理論對斯賓塞《愛情小唱》中對美的追求這一主題的重大影響。

二、對美的贊美

柏拉圖是西方美學史上最早對美的問題進行研究的哲學家。他以理念為核心的美學思想堅信理性能夠獲得真知，并且把追求真，善，美當作哲學探索的終級目的。柏拉圖在他的審美分析中，始終都認為心靈美要高于其它一切形式的美。他曾主張心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界，應該把心靈的美看比形體的美更加可貴。而斯賓塞在《愛情小唱》中對情人的贊美外貌轉向心靈的手法不能不說是來源于柏拉圖追求心靈美于外貌的觀點。

在第15首十四行詩中，詩人借用彼特拉克式情人善用的手段來高度贊頌所追求情人的容貌之美，并且告知商人們不需遠度重洋，去異國他鄉尋找珍寶。接著在詩的第二節和第三節中，詩人運用夸張的修辭手法把愛人的面容之美比喻成世界上的珍奇異寶。而在最后的對句中，詩人筆調一轉，指出所有列舉的貴重之寶都難以和情人純潔而又美好的心靈相提并論。這一觀點和柏拉圖在《會飲篇》中談到要使人認識到心靈美比形體美更可貴相一致：第一步應從只愛某一形體開始，憑這一個美形體孕育美妙的道理。第二步他就應該學會了解此一形體或彼一形體的美與其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個別美形體中見出形體美的形式。再進一步，他就應該學會把心靈的美看得比形體的美更可貴。

她的眼睛比藍寶石更明更亮，

她的嘴唇比紅寶石更艷更鮮，

她的玉齒像珍珠樣又白又圓，

她的面頰如象牙般潤滑光潔；

說黃金，她的發絲金光燦燦，

說白銀，她的纖手明明如玨。

但有一件最美的珍寶最難找尋，

這就是她那顆美好純潔的芳心。

第17首詩同樣表現了柏拉圖這一思想：詩人首先談到情人天使般的容貌使塵世中的一切俗物都光彩盡失；接著聲明了擁有最高技藝的畫家雖然能隨心所欲的描繪情人的美貌，但是情人美妙的眼神，迷人的微笑，還有她的高貴典雅是凡夫俗子無法讀懂的一種藝術。所以詩人在對句中詩人闡述了只有畫圣才能讀懂擁有高尚品德的情人的心靈，才能讀懂情人靈魂。

她那美妙的眼神猶如飛箭飄滑，

她那迷人的微笑令人心醉神迷，

還有她的歡愉，她的高貴典雅，

令最最高明的畫師也無能為力。

所以喲，還需要有一位宗師畫圣，

來畫出她的生命，畫出她的靈魂。

對心靈美的贊美同樣出現在第79首詩中：“只有心靈之美才能萬古流芳，能免于眾生難逃的腐敗衰朽。”從以上的討論中我們可以看出斯賓塞對心靈美的贊頌與柏拉圖心靈美于形體的觀點是密不可分的。

三、理想與現實的對比

在《理想國》中，柏拉圖試圖建立一個充分體現“真”“善”“美”和諧統一的王國與斯賓塞在《愛情小唱》中對現實的不滿，渴望理想生活畫面這一主題相吻合。

柏拉圖生活在雅典民主政治衰敗時期，腐敗的現實政治迫使他尋求一個人人平等，沒有斗爭，以及社會和諧的理想國制度。雖然現實現實政治否定了他的理想，但是《理想國》的精神價值是永恒的。柏拉圖在《理想國》里借蘇格拉底之口提出：我們還要嚴格禁上神和神戰爭，神和神搏斗，神謀害神之類的故事。它們根本不是真的，而且我們的城邦的保衛者們必須把隨便就相爭看成最大的恥辱。而斯賓塞借助愛情詩的形式暗含了對伊麗莎白統治時期貴族之間的爭奪，不和以及人文主義思想對人的限制，對精神限制的不滿；從而迫使詩人想要逃離充滿矛盾，痛苦的現實世界，渴望一種理想的生活方式---如柏拉圖構建的另外一種社會。在第63首詩中，詩人看似追求所愛的情人，實際暗含了對人類生狀況的看法。現實生活充滿斗爭，不幸，把求愛的成功描寫成一種理想的幸福畫面，表達了渴望與向往。

經歷了不曾經歷的狂風暴雨，

承受了難以承受千難萬險，

也曾有過沮喪，曾有過恐懼，

我的船曾被拋向死亡的邊緣。

但我終于看見了幸福的彼岸，

那個我心靈久久渴望的地方；

遠遠望去它給予我親切之感，

那么富饒美麗，更令我神往。

詩65首中詩人借用金絲雀的意象來說明自己為什么渴望理想的生活畫面。

金絲雀身居鳥籠不覺被拘囚，

而總是無憂無慮地盡情唱歌。

那里沒有傲慢，也沒有不和，

來破壞忠貞的愛結成的同盟；

而只有相互間的好意和磊落

輕輕地撫平對方昔日的傷痛。

同樣的思想出現在第68首詩中，詩人通過愛情詩，宣傳讓愛掃除人世間的不和。罪惡是現實，人世間的人愛人，也就是博受是一種理想，幸福的畫面。

親愛的，所以讓我們愛心似火，

因為愛是主教我們的人生之課。

第71首詩也表達了詩人對現實的不屑，對理想和諧畫面的盼望，寄希望于未來的思想，和柏拉圖主張要形成一種合理的和諧的理想社會相一致。

四、結語

《愛情小唱》中詩人追求情人的艱苦歷程來源于柏拉圖力求美的本質這一理論。而詩人對情人由外貌轉向心靈的贊美和柏拉圖追求的心靈美于形體的學說密不可分。同時，詩人通過《愛情小唱》暗示的對現實世界的不滿，渴望理想的生活的畫面與柏拉圖主張要建立的理想主義社會相吻合。因此，我們不得不說《愛情小唱》在很多方面都受柏拉圖理想主義的影響。

[1]李賦寧,周玨良,劉承沛.英國文學名篇選注[M].商務印書館,1983.

[2]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛,譯.人民文學出版社,2008.

[3]斯賓塞十四行詩集.小愛神[M].曹明倫,譯.河北大學出版社,2008.

[4]陳中梅.柏拉圖詩學和藝術思想研究[M].商務印書館,1999.

張爍星（1984—），女，山西臨汾人，在讀碩士研究生，從事英語語言文學研究。