近代東北匪幫亞文化探析

魏連棟

（哈爾濱師范大學（江北）社會與歷史學院 黑龍江 哈爾濱 150025）

土匪作為一種反抗現實社會制度和統治秩序的武裝暴力集團，游走于正常社會秩序之外，與正常的社會生活相隔絕，即使他們不可避免的要從現實社會中用武力非法取得生存資料，與正常社會生活相接觸，但他們的生活仍然見不得陽光。為了逃避政府打擊，為了防止官軍追剿，為了保守匪幫的秘密，他們形成了有別于正常社會文化的只屬于土匪的亞文化。

一、東北匪幫的行業崇拜

各行各業都有自己崇拜的祖師爺，比如木工崇拜魯班，屠宰行業崇拜三國時的張飛，中醫崇拜扁鵲、華佗，茶商崇拜陸羽，鐵匠崇拜老子，補鍋爐匠崇拜太上老君等，之所以有行業崇拜，究其原因大概有以下幾種：其一，想借前人的英明偉業來光耀自己的職業，以是其傳人自居，來求得一種歷史和文化的認可；其二，渴望被神化了的歷史人物、能工巧匠保佑，克服工作中的困難，求得本行業的興旺發達；最后，希望借助祖師爺的威信幫助形成和維系本行業的形象、聲譽和秩序，形成行業內部較強的凝聚力，以利于行業的組織和發展。三百六十行中的匪行，一樣尊師重道，有匪行信奉的祖師爺，但全國各地土匪的崇拜對象不完全一致，一般來說都信奉達摩老祖，不同地方還有其各自的精神崇拜偶像，有的崇拜關羽，有的崇拜宋江，有的崇拜盜拓，那么東北地區的匪幫除了崇拜達摩老祖以外，還崇拜什么呢？

東北土匪的另一個崇拜對象就是十八羅漢。東北土匪匪首的胸前一般都掛一個“布袋和尚”[1]的小銅像，他是十八羅漢中的第十七個，名字叫“達摩多羅”，全稱為“達摩波羅尊老”，就是各地土匪普遍崇拜的達摩老祖。十八羅漢是佛教羅漢名，是由十六羅漢發展演化而來的，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，據唐代高僧玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》中講，十六羅漢受了佛祖的囑托，不入涅槃常住人世間，受世人的供奉為眾生做福田。這十六羅漢的名字分別是：第一尊者賓度羅跋羅墮，第二尊者迦諾迦罰蹉，第三尊者迦諾迦跋厘惰門，第四尊者蘇頻陀，第五尊者跋陀羅，第六尊者迦哩迦，第七尊者伐門羅弗多羅，第八尊者戌博迦，第九尊者辦托迦，第十尊者羅喉羅，第十一尊者那伽犀那，第十二尊者因揭陀，第十三尊者伐那婆斯，第十四尊者阿氏多，第十五尊者注茶半托迦，第十六尊者諾距羅。[2]那么十六羅漢怎么會變成十八羅漢了呢？原來后兩位羅漢是中國化的產物，在十六羅漢受到中國佛教徒的普遍贊頌后，人們往往以詩歌或繪畫的形式表達對十六尊者的崇拜。中國人向來喜歡“八”這個數字，隨著時間的推移，在寺院壁畫和雕塑中，常常在十六羅漢的基礎上添畫了兩位羅漢，自元朝以后各寺院大殿中多雕塑十八羅漢，從而取代十六羅漢為世人所爭頌和供奉。但具體來說，畫師和雕塑者增加了哪兩個羅漢卻并不完全統一，有的增加第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者；有的增加第十七降龍羅漢和第十八伏虎羅漢，有的增加法增居士和布袋和尚（就是彌勒佛的化身，中國形象的彌勒佛，在中國民間享有較多的香火，一般認為，只要摸摸他的大肚子就可以消災避禍、保平安），可見，達摩老祖是十八羅漢中的一員，排在第十七位，在全國遍地匪幫崇拜達摩老祖的同時，東北匪幫卻別具一格，崇拜十八羅漢這個集體。

東北匪幫為什么會崇拜十八羅漢呢？原因在于：首先，十八羅漢是給人世間做福田的，土匪生活雖然遠離于正常人的社會，卻又不能完全脫離人類社會，他們仍是人類社會中的一份子，也有消災避禍的愿望，這屬于正常人的心理；其次，土匪行業打家劫舍，常常要綁票、砸窯，逃避官軍打擊，日常生活與暴力息息相關，過著朝不保夕的生活，這種行業的高風險客觀上使他們有更高的安全追求，更希望十八羅漢能給予保佑；最后，十八羅漢是個集體組織，傳說中，十八羅漢從事“劫富濟貧”活動，這更符合土匪匪幫的需要，土匪就是一種有組織的武裝暴力集團，常常打著“劫富濟貧”的旗號，干著打家劫舍的勾當，推崇十八羅漢為他們的暴力行為找到了冠冕堂皇的理由。

二、東北匪幫的組織結構

任何一種團體或某種社團，不論是公開的還是秘密的，暴力或非暴力的，為了持久生存并持續發展，都要形成某種組織結構，還要有一定的組織紀律來約束所有成員的行為，這樣才能進行有效的管理和發展，自然作為非法武裝群體的土匪也不能例外。土匪匪幫和幫會有著千絲萬縷的聯系，從某種程度說，幫會出現于城市，土匪橫行于村鎮。在組織結構上，土匪的組織結構類似于幫會組織，但較幫會來說相對簡單。土匪集團組織結構等級森嚴，與傳統的中國家長式家庭相似，等級觀念很強，奉行封建家長式統治，帶有濃厚的宗法制色彩，他們結拜為兄弟，以兄弟相稱，營造一種家庭式的溫暖，但這個家庭的地位太懸殊，匪首對匪眾有生殺予奪的權力。

東北匪幫的組織結構和職務名稱一般是這樣的：匪首稱大掌柜的或大當家的，以下分為“里四梁”、“外四梁”和作為普通土匪的“崽子”。大當家的具有絕對的權威，作為一家之長有發號施令和指揮權，有處罰違紀崽子的生殺予奪之權，有對搶奪所得贓物的分配權，有對肉票贖金的定價權力，對外代表匪幫與其他匪幫談判或與地方政府、軍隊的談判權力，平時要負責解決匪幫內部的矛盾、沖突和糾紛。但是大當家的權力是匪眾賦予的，他的權威不是專制和蠻橫的，大當家的只是對違犯匪規的匪徒有生殺大權，而平時大當家的更多的工作是為眾匪徒的生計謀劃著。

匪首的產生和權威的確立是暴力民主的結果，一般要成為匪首必須有令人信服的本領，首先，要武功高強、善于騎射、管直管亮（槍法好），這是作為匪首的基本條件，槍法是匪首樹立權威的有效工具，只有具備了這樣的能力才有威懾匪眾的作用；其次，勇敢機智、善戰勇猛、懂得匪眾的心理，有駕馭眾人的技巧和靈活的頭腦，能夠知人善任，對大家平等相待，做事公正嚴明，為匪徒樹立榜樣，才能得到大家的信服與尊重；還要在遇到危機時有沉著善變的能力，匪首一般并非“是毫無知識的惡棍，恰恰相反，他們中的不少人受過相當良好的教育。”[3]再次，匪首要富于政治遠見和軍事韜略，匪首的每一次重大決策都關乎每一個匪徒的命運，一次決策失誤往往會是難以彌補的致命打擊。近代以來的民國時期軍閥林立，社會動蕩不安，在這個險象叢生的社會里，沒有足夠智謀只靠匹夫之勇的匪首是難以出人頭地、持久存在的。

東北匪幫的“里四梁”包括“炮頭”、“翻垛的”、“糧臺”和“水香”。土匪不是一群無組織、無紀律的烏合之眾，土匪的打家劫舍行動是有周密計劃的，他們是組織嚴密、分工明確的戰斗集團。“炮頭”就是匪幫帶兵打仗的先鋒將員，炮頭最基本的技能是槍法要準，能得到匪眾的認可，同時也要善于騎術，打仗時勇猛直沖，由于匪幫的日常行動多半是暴力強搶，所以負責指揮行動、帶匪打仗的“炮頭”的地位就顯得尤為重要，一般地位僅次于大當家的。在匪徒出去劫掠時，隨匪出征的另一個重要角色是“翻垛的”，就是土匪的軍師，“翻垛的”一般都很有文化，精通天文地理和五行八卦，會看生辰八字，“每次行動前，要由他推算黃道吉日，并定出往哪個方向出擊?！盵4]土匪一般都在夜間行動，很容易迷路，這是往往要由“翻垛的”通過看星象等辦法給眾匪徒指出道路。在匪幫中，“翻垛的”是大當家的參謀，也是一般匪徒的精神支柱，他們往往是出色的心理學家，知道眾匪徒的所想所思，在匪徒情緒波動時能起到穩定人心的作用?！凹Z臺”從字義上看就是放糧食的平臺，他是匪幫的后勤總管，管理土匪們的吃喝，做“糧臺”的一般要心思細密、心地善良，對眾匪徒一視同仁，管理好眾多土匪的日常飲食?！八恪笔枪芾碚緧彿派诘?，行動中的土匪隨時都可能受到官軍的襲擊，警戒很重要，土匪們每到一地或攻打下一座響窯（鄉紳富戶的家），水香都負責在必要的位置安排好卡子和崗哨，以防官軍的偷襲；平時在匪幫駐地，日常的巡邏站崗也是必不可少的?？梢?，“水香”的工作關系到眾匪的身家性命。

東北匪幫的“外四梁”是指，“秧子房掌柜的”、“花舌子”、“插千的”及“字匠”。“秧子房”原是指關押肉票的地方，后來把看管肉票的匪徒叫“秧子房”，而總負責人就是“秧子房掌柜的”，土匪的主要活動之一就是綁票勒贖，綁來的肉票統一關押到秧子房，由“秧子房”匪徒看管，這是一種工作辛苦、地位極低的差事，往往由那些老弱病殘或剛入伙的匪徒擔當，這些新入伙的匪徒“總是憤憤不平，因為毫無疑問這種侍候人的事同他們所期望的……土匪生活是截然相反的”[5]“秧子房掌柜的”的職業要求能擔當此職的人心黑手狠，為了盡可能多的要求被綁人質家屬繳納高額贖金，“秧子房”成了土匪們折磨肉票的人間地獄，他們想出種種酷刑折磨人質，迫使被害人家屬早日贖人。綁架肉票的目的是為了得到贖金，能否得到贖金、得到多少，這就要看“花舌子”的能力了?！盎ㄉ嘧印薄坝纸小f和人’、‘活人’、‘花大脖子’”[6]，就是充當土匪與被綁人質家屬相互聯系的中間人，一般表面上他是村里人，充當聯絡人也是被土匪逼迫，從而得到肉票家屬的信任，其實他就是土匪中的一員，在收到贖金后他可以分得比例不小的贓款。充當“花舌子”的人口才極好，是最出色的演員，在對被害人家屬表示同情的同時他們會最大化地榨取經濟利益，并設法讓人質家屬對其行為感恩戴德。

土匪在每次行動前都要經過周密的計劃，“插千的”就是在行動前要探查好襲擊目標的人，一般要膽大心細，他們常常會化妝為小商販到響窯里偵查相關情況，“摸清對方的武器裝備、看家護院的兵力、周圍地勢以及準備捆綁的肉票之活動規律等。”[7]這樣經過細致的偵查，土匪在行動時有備而來，進攻時有恃無恐、來去自如，往往在很短的時間里就成功地實施了綁票、砸窯等暴力行為?！白纸场弊罨镜墓ぷ骶褪菍懡壠崩遮H信，每當土匪綁回一批人質，“字匠”先生就忙活起來。勒贖信要言辭得當，要想法設法打動被綁人質家屬，使其盡快拿錢來贖人?！白纸场迸c“翻垛的”一樣，都是匪幫中的知識分子，民國時期的動蕩社會現實，讀書人“學而優則仕”的愿望無法實現，在為求得生存的社會環境下不得不入匪幫求衣食，“真正心甘情愿地當土匪的人只是極少數，大部分人是在絕望面前才鋌而走險?！薄霸诿恳粋€土匪的心靈深處，都或多或少地隱藏著為官府所逼的烙印?！盵8]

總之，匪幫形成的時間越早，規模越大，存在的時間越長，它的分工就越細致。土匪內部人員各有職守，不相逾越，“種種職司，無不兼備，故其組織之嚴密，實堪令人口噤舌咋不置也”[9]。由民國時期東北土匪的行業崇拜和組織結構可以看出土匪這一遠離正常社會生活的暴力集團的亞文化特征，土匪組織的有序性，為土匪群體的生存發展提供了保障，以大當家的為核心的領導集團，以“里四梁”和“外四梁”為中心分工明確的領導階層，有統一的行業崇拜和信仰，使這些匪徒不是一般的烏合之眾，他們是有較強凝聚力和破壞力很強的社會邊緣人群。

[1]曹保明.土匪[M].沈陽：春風文藝出版社，1988：88.

[2]參見曹保明.土匪[M].沈陽：春風文藝出版社，1988：88；冬煤.中國匪人[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997：154.

[3][英]貝思飛.洋票與綁匪——外國人眼中的民國社會[M].徐有威,等,譯.上海：上海古籍出版社，1998：3.

[4]曹保明.東北土匪[M].載《長春文史資料》，1987年第1輯，第140頁.

[5][8][美]菲爾·比林斯利.民國時期的土匪[M].王賢知,等,譯.北京：中國青年出版社，1991年6月版，第192頁；第127頁.

[6]譚紅軍.天王蓋地虎——關東胡匪紀實[M].沈陽：沈陽出版社，1993：102.

[7]王希亮.土匪秘錄[M].廣州：廣東旅游出版社，1990：24.

[9]何西亞.中國盜匪問題之研究[M].泰東書局，1925：33-34.