古代鄉射禮的教化功能

靳曉東,趙 潔

(陜西師范大學 1.歷史文化學院;2.教育學院,陜西 西安 710062)

一、鄉射禮與社會教化

《禮記·學記》中說:“古之王者,建國君民,教學為先……化民成俗,其必由學乎”。[1]孟子也說:“城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨才不聚,非國之災也;上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。”[2]可見儒家特別注重發揮教化的作用以治國平天下[3],鄉射禮就是禮樂教化的一種具體形式。

鄉射禮屬于古代“五禮”中的嘉禮。①古代將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五種類別。《周禮·春官·大宗伯》中講:“以嘉禮親萬民”②筆者認為這里的“親”字,可作“親近”理解,也可以作“改新”來理解,類同于《大學》中的“大學之道,在親民”中的“親”字。,就是指用嘉禮來親近、教化百姓。鄉射禮源于原始社會為田獵、戰爭而進行的體育訓練活動,后經周公“制禮作樂”和先秦儒家的改造,成為一種以習射觀德來引導人們尚德、養德為目的的重禮而輕射的禮儀活動,其主要功能已由“主皮之射”的軍事訓練轉化為道德教化。

清人孫希旦《禮記集解》說:“凡射禮有四:一曰大射,君臣相與習射而射也;二曰賓射,天子諸侯饗來朝之賓,而因與之射,亦謂之饗射;三曰燕射,天子諸侯燕其臣子或四方之賓,而因與之射;四曰鄉射,州長與其眾庶習射于州序。”由此可知,除鄉射禮以外的三種射禮,其參與者都是君臣賓等高貴之人,其目的是明君臣之義,表待賓之情。而鄉射禮的參加者則是“州長與其眾庶”,舉行鄉射禮的地點為“序”。

“射藝”是孔子施教的“六藝”之一,在孔子的教育思想中占有重要位置。《禮記·射義》中記載了孔子攝于矍相之圃的故事:

“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻。射至于司馬,使子路執弓矢,出延射曰:‘賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者不入,其余皆入。'蓋去者半,入者半。又使公罔之裘、序點揚觚而語。公罔之裘揚觚而語曰:‘幼壯孝弟,奢耋好禮,不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。'蓋去者半,處者半。序點又揚觚而語曰:‘好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂者,不,在此位也,蓋廑有存者 。”[1]

從以上兩則文獻資料我們可以得知:一是鄉射禮和其余三種射禮在選拔對象、參加者、內容、目的和意義方面都有很大的不同。鄉射禮的參與對象相對更廣泛,因此其“化民易俗”的教化意義就更凸顯;二是有德行成為參加鄉射禮的先決條件,儒家的道德教化思想在鄉射禮中得到了充分的體現。

總之,鄉射禮是一種源于原始社會為田獵、戰爭而進行的體育訓練活動,后經西周統治者和先秦儒家的改造,成為由士大夫組織,以德行高尚作為參加的先決條件,以禮樂配諧的射箭比賽為主要內容,以習射觀德引導人們尚德、養德而達到“至德”為主要目的,具有廣泛教化意義的禮儀活動。

二、鄉射禮的教化功能

《中庸》開篇就講“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”[1]。意思是說天所給予的稟賦叫做“性”,遵循天性發展叫做“道”,修明此道而加以推廣叫做“教”。春秋戰國時期“百家爭鳴”,各家各派都提出了自己治國安民的主張,即依靠什么樣的手段來達到國家的“大治”。如法家的“刑罰”,道家的“無為”和儒家的“禮樂”等等。儒家提倡禮樂,主張通過“道之以德,齊之以禮”[3]和“移風易俗,莫善于樂”的手段使“民德歸厚”,最終達到“德治天下”的理想狀態。鄉射禮就是禮樂教化的一種具體形式。其教化功能主要有:

(一)尊賢尚德

“事之盡禮樂而可數為,以立德行者,莫若射。”[1]意思是說射與禮樂相配合,又能反復地進行,并且確立良好的道德品行,沒有比射禮更好的了。從孔子射于矍相之圃的故事,我們得知鄉射禮參加者的選拔標準是有德行。在鄉射禮中還會以德行的高低分配,讓參加者擔任不同的角色,德行越高承擔的角色越重要。如主持鄉射禮的“賓”,要挑選德行卓著的人來擔任,并且身為州長的主人要親自登門拜請。《儀禮》規定:“大夫若有遵者,則入門左,主人降。賓及眾賓皆降,復初位。”[4]這里的“遵者”指的是本鄉中出仕為大夫且其儀表足以令人遵循、效法的人。像這樣位高德昭的尊者是可以直接進門的,并且主人、賓和眾賓都要迎接。在鄉射禮舉行的過程中還可以觀察一個人的德行,孔子說:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”[3]也就是說,鄉射禮中的射箭比賽主要看的不是力氣,而是由射箭過程中的容貌、動作姿態是否合乎禮樂來判斷一個人的德行。所以說,“射者,所以觀盛德也。”[1]由此我們可以看到,“禮”是內在精神和外在儀節的結合,內在精神就是合乎禮樂的德性修養,具體是指“貴和”、“謙讓”、“愛人”等儒家所倡導的道德品質;外在儀節就是指禮儀中所要求的合乎禮樂的言行舉止。外在儀節是內在精神的載體,內在精神通過外在儀節表現出來,而通過對外在儀節合乎禮樂的塑造可以培植內在的德性修養,所以外在的“禮”就具有了操作的必要性和可行性。鄉射禮正是基于這種基礎而開展的,其最重要的意義在于以“尚德”引導人們“養德”,進而達到“至德”的境界。“人們的道德實踐,總是從個人自身的道德自覺開始的。射禮所體現的道德內涵就是這種個人的道德自覺意識。[5]通過鄉射禮培養和激發個人的道德自覺意識,使人成為有德行的人,并在全社會形成一種尚德的良好風尚,由個人修身而至齊家、治國、平天下,這就是鄉射禮道德教化的目的。

(二)正己持志

《禮記·射義》說:“心平體正,持弓矢審固,則射中矣。”[1]意思是說射者只有心氣平和,體態正直,緊握弓箭,瞄準目標,才有可能射中,這就是所謂的“己正而后發”。“己正”包括“內志正”和“外體直”兩個方面。“內志正”的前提是“立志”即確立目標。《禮記·射義》中記載:“故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也,故必先有志于所有事,然后敢用谷也,飯食之謂也。”[1]生了男孩后,一定要在門口掛著代表他的桑木弓和六根用蓬草做的箭,用來向上下及四方發射。天地四方是男子有所作為的廣度空間,以示男子必先立志,然后才敢進食。可見古人將“望子成龍”的心理追求通過“射天地四方”表達出來,用射箭的具體行為來隱喻“立志”的人文內涵。除“立志”外,確立合理的、適合自己身份、能力的目標也是十分重要的。《禮記·射義》中說“射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。為人父者,以為父鵠;為人子者,以為子鵠;為人君者,以為君鵠;為人臣者,以為臣鵠。故射者各射己之鵠。”[1]射者身份不同,都應該在射禮的過程中尋繹自己的志向。盡管這段文字滲透著強烈的等級觀念,但其中仍具有可借鑒的道理,那就是根據自己的實際情況確定合理的目標。在此基礎上,還要做到“篤行”,這就是鄉射禮告訴我們的“外體直”的道理。“外體直”就是指在射箭時需要做的一些合乎規矩的動作姿態。在鄉射禮中司射會先為射者做一系列示范動作,射者也要按照規定的動作來做。射者站在射位將要射箭之時,先要扭頭注視靶的中部,表示心志在射箭而不是心有他慮,然后俯身看雙腳,調整步伐,最后開弓射箭。只有將各個動作做的合乎規范才能達到理想的效果,同樣在現實生活中只有根據自己所確立的志向,在遵循為人做事規則的基礎上才能將事情做好。孟子曰:“大匠誨人,必以規矩,學者亦必以規矩。”[2]說的就是這個道理。鄉射禮要求射者“立志”、“立正志”和“篤行”,就是告誡人們要心存志向,身合規范,持之以恒,實現既定的目標。

(三)反躬自省

《禮記·射義》中說:“射者,仁之道也。射求正諸己,己正然后發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。”[1]鄉射禮是一種禮儀活動,同時也是射箭比賽,結果必然有勝負,負者就要反思自己為什么會失敗,原因無外乎有兩方面,一是內因,也就是自身原因;另一方面是外因,就是指其他射手、比賽環境、射器、箭靶等。鄉射禮引導人們將失敗的原因歸于自己——“反求諸己”而不是“怨勝己者”。“反求諸己”就是要“內省”,儒家特別強調內省對于修身的重要性,認為這是修身的重要方式,也是君子應有的優秀道德品質,曾子曰:“吾日三省吾身”[3]。修身是齊家、治國、平天下的基礎,只有將自己的德行、知識、能力修養到一定的境界,才具備“齊家、治國、平天下”的條件。在現實生活中,我們經常會遇到一些挫折、困難,面對挫折和困難應該認真、客觀的分析原因,注重對自身因素的分析,明白內因起決定作用的道理,然后努力提升自己。

(四)循序漸進

循序漸進的道理在鄉射禮中有多處體現。請賓、迎賓、酬酢、射禮、旅酬、送賓等各個環節看似繁瑣,但每一個環節都是不能忽略的,整個過程是循序漸進的。并且,鄉射禮中三番射的難度是依次增加的,第一番射不計算成績,第二番射計算成績但沒有諧樂,第三番射則要求做到禮宜樂和,也是一個循序漸進的過程。在教育過程中,教師在“傳道、授業、解惑”時要做到循循善誘,所謂“循循然善誘人”,還要做到“道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”[1]。用這樣的方法引導學生學習而不是強硬灌輸。中國傳統文化中蘊含了豐富的道德教育資源,我們可以適當地參考一些禮儀活動,使思想道德課的形式豐富多樣,這樣就可以激發學生的學習興趣,使他們在心情怡然之中自覺的感受為人處世的道理,并潛移默化的融入到生活實踐中。

綜上可知,鄉射禮中包含著豐富的道德教育思想。在教化目標上,是要將人們培養成具有良好德行修養的人。在教育方法上,是儒家所倡導的寓教于禮樂,是循循善誘的而不是灌輸式的教學。在教育內容方面,鄉射禮所傳遞的為人做事的道理是廣泛而深刻的,如正己持志、反躬自省、循序漸進等等,這些道理不僅適用于個人,同樣適用于整個社會。總之,我們可以從鄉射禮中體會出中國傳統文化的深邃厚重以及古代禮樂教育中所蘊含的博大精深的思想資源。

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:456,461,691,831,834,836,837,839.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960:162,189,273.

[3]金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:3,10,26.

[4]彭林.儀禮譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:89.[5]王啟發.禮學思想體系探源[M].鄭州:中州古籍出版社,2005:74.