災難影片與人類的自我拷問

申 瀟

(鄭州大學 文學院,鄭州 450001)

生態危機,是迄今人類所面臨的最大危機。當前,危機的諸種征象越來越清晰地展現在人們面前,在人的世界中,險象環生,災難頻發,危機四伏,人自身的生存受到越來越直接的威脅。針對這種危境,人們都在以各種方式來思考,電影人更是充分利用電影這種最具表現力的媒介,來展示他們對這一危機的認識與思索,電影《2012》是最為直接地表現電影人有關生態危機憂思的災難影片之一。這部影片表現的主題被公眾廣為關注,畫面極具視覺沖擊力,一時成為最熱映的影片,創造了電影史上又一個票房奇跡。

《2012》講述的是,人類對于自然資源的大肆掠奪,使人與自然長期處于敵對、緊張的生態關系之中,根據瑪雅預言關于歷法的推測,人類的歷史將在公元 2012年 12月 21日改寫。屆時,天崩地裂,洪水肆虐,熱浪滾滾,地球將遭遇前所未有的自然災難,能夠幸存的僅有乘坐諾亞方舟的少數人,其他的人將隨著地球的翻轉被遺棄在原來的世界里。

影片的熱映,引發了人們對于災難片的廣泛討論。災難片以人類造成巨大災難的天災人禍為題材,從默片時期,電影界就有了以災難為題材的紀錄片、故事片。如 1897年古巴的新聞片《撲滅火災》,1903年美國著名電影導演溫·鮑特的《一個美國消防員的生活)(Life of American fireman)等。此后,隨著有聲電影和彩色電影問世,隨著電影技術的進步,以災難為故事背景或表現對象的電影更獲得長足發展。人們熟知的災難片有《大白鯊》、《后天》、《獨立日》、《泰坦尼克號》等等,此類電影的上映,就像刮起的“災難之風”,人們對其趨之若鶩,個中的原因,不僅僅是災難片展現的宏大場面,使用的特技帶來的強烈視覺震撼,更是因為,隱藏在這些恢宏場面背后的有關人與自然關系的思考與人類的自我拷問。

一、災難影片的隱喻

莫·亞科沃將災難片分為八類,即自然界的襲擊、旅行災難、城市崩塌、怪物、劫后幸存、戰爭、歷史題材、喜劇性題材。既然以災難為論題,我們就從導演選擇的題材入手,分析目前災難片的種類,隨后討論其與本文主題的關系。筆者認為,災難片在總體上可分為以下兩類:

第一類,是以自然災難為題材的災難電影。這類影片以自然的突變為主線,講述地震、龍卷風等自然界的重大災害,其中包括來自各方及海洋深處不為人類所知的自然界怪物給人們帶來的不測。影片中,在災難巨大的魔影下,人類的身影顯得十分渺小,人與自然搏斗的力量也顯得微不足道。最早的有《龐貝城的末日》描寫火山爆發,繼而有《颶風》、《舊金山》大地震、《蘭奇普爾的雨》、《火山》、《山崩地裂》,展現自然的災難。自然災難從開天辟地時就存在,它的客觀性與必然性,使得人無法回避它的存在,唯有認識災難發生的規律,人們團結一致,采取相應的辦法,方能使災難發生帶來的惡果最小化。在電影史上,初期的災難片以自然災難的題材為主,歌頌人們在自然災難面前,不放棄、不氣餒的精神品質,鼓舞人們在與自然的抗爭中爭取獲得主動權,在逆境中不斷成長。這種精神,是人類社會發展的助推劑。所以,在欣賞此類電影時,盡管自然災難的危害讓我們膽戰心驚,但我們仍然士氣高昂,在自然災難面前不低下自己高貴的頭顱。導演拍攝此類電影的目的,一方面是為了顯示自己高超的拍攝技術,營造逼真的場景,震撼人們的心靈;另一方面,是對人類在自然面前的自為行為給予褒獎。

第二類,是以人為災害為題材的災難電影。隨著科學技術的高速發展,天、地、人的關系已經發生了變化,人類對于自然的影響越來越大。在這種情況下,以反映人類“自作孽”為主題思想的災難電影應運而生。此類電影通常設想在一個經濟、科學技水平高度發展的社會中,人類遭遇到自己造就的龐然“怪物”的威脅,或是受到大自然對人類違反自然發展規律的行為所做出的懲罰。比如《水深火熱》中高智商而又充滿了對人類仇恨的巨鯊,《侏羅紀公園》中兇殘地吞食人類的史前動物恐龍等,都是其想象出的會對人的生存構成巨大威脅的怪物。后期的災難片大多以此作為影片的主題,導演通過目前社會中種種顯性或者隱性的生態危機,勾勒出經由此種不平衡的社會發展道路,若干年后,人類可能面臨的生存困境。表面上看,這只是電影創作者本人無窮盡的想象,這類電影似乎是用虛幻堆砌而成的,但實際上,導演用其特殊的電影語言,在帶給我們娛樂享受的同時,傳達著有關人類的憂患意識,以及對生態危機的認識,提醒我們審視自己的行為,重建和諧的人與自然的關系。

二、人類的傲慢與愚蠢

災難產生的原因雖多種多樣,但大致分為兩種,一是大自然的異常變化造成的結果,但更多的則是人類的傲慢與愚蠢釀成的后果,而后者對人類生存環境的破壞更具有災難性。總體上看,給人的世界帶來災難性結局的緣由大致體現在兩個方面。

一方面,人類的錯誤信念放任了自我對大自然的破壞。在人類世界的初始時期,大自然對人來說是神秘莫測的,四季變化,萬物更替,人在大自然面前顯得渺小、微不足道,大自然的威力令人崇敬,也令人恐懼。這個時期人與自然的關系是人對自然頂禮膜拜,大自然決定人的生老病死。石器時代,摩擦生火讓人第一次支配了自然力,這樣的變化,讓人第一次感受到了自己存在的價值,利用自然方便自己的生活,并在此基礎上開始建造自己的世界。繼而,人類的文明史在對自然的利用和改造的基礎上展開。此時的人已經不再畏懼自然,水能,風能,熱能,這些原先隨時會掠去我們生命的大自然的力量,開始被我們游刃有余地加以使用。工業革命以來,工作效率的大幅度提高,人們開始對自己改變這個世界的能力深信不疑。這種自大的認知,將人與自然放置在世界對峙的兩端,無限制夸大人類的能動性,忽視自然存在的價值,放任對大自然的破壞。人的能動性,是區別了人與動物的關鍵要素,是人類不斷發展的深層動力,但是,也正是這種能動性,讓人們僅僅看到了自己的發展,忽略了生態的平衡。科幻災難片《狂蟒之災》中,有這樣一段話值得我們深思:“蛇每年殺的人,比鯊魚一百年殺的人還多,它們殺死的人,比全球所有動物殺的人總數要多,你們必須學習尊重那種力量。”被如此談論的力量,無疑是大自然的力量,這種力量對生態的均衡與生態鏈的良性循環是必要的,人必須懂得并學習敬畏大自然。

另一方面,人類的錯誤發展道路加速了生態危機。人們在極度膨脹的自大心理作祟下,選擇的發展道路也開始變得畸形。刀耕火種的時代,盡管人們也是利用自然的力量服務于自己,但是在當時,生產力低下,人們改造自然的工具也十分簡單,人類對于自然的影響微乎其微。這時,大自然慷慨地恩賜陽光、水、土地等,人類的生存在很大程度上受惠于大自然的饋贈。科技革命,極大地解放了生產力,使人類的生存方式發生了巨大的變化,人類運用機器的力量代替原來的手工制造,生產力大大提高,人們的需要也獲得了巨大的滿足。由此帶來的社會進步不言自明。然而與此同時,我們也應注意到,人類生存條件的改善帶來人口膨脹等一系列問題,人們消耗著更多的社會資源,需要更多的資源供給。為滿足這些需求,人類加緊技術開發,提高效率,加快對自然資源的掠取。西方社會為積累更多的財富,采取“先污染,后治理”的粗放式發展道路。不僅如此,西方社會在貪婪斂財的同時,倡導“消費主義”,“消費主義”的深入人心又進一步喚起人們更多地聚斂財富的沖動,這使得整個社會陷入到貪婪的大潮中,以個人擁有品的增加作為發展的目的,瘋狂地榨取自然資源。這就像是彈簧的兩端,一方長期過度地擠壓另一方,必將受到另一方在某日某時的回力。而人類,選擇錯誤的發展道路,不顧及自然的均衡與循環,也必將受到大自然的報復。

三、生態危機與潛在危險

在對待自身與生存環境的相互關系問題上,自負于擁有現代高技術的人類似乎覺得自己無所不能,無往不勝。然而,也正是在這種似是而非的表象所帶來的虛假的勝利感和欣悅感中,人類卻處處碰壁,顧此失彼,頻遭懲罰與報復,被搞得遍體鱗傷,甚至喪失應有的疼痛感。創造了高度物質文明和技術文明的現代人,同時也在用自己的雙手制造著極具現代特征的全球生態危機問題,這些問題構成了人類自身的困境。

困境之一,是人口爆炸。大約在 100萬年前,人類的祖先誕生。大約 200年前,產業革命爆發,這一時期開始,人口數量劇增。1990年全球人口約為 52億,預計 2050年將達到100億。世界人口增長率的急劇上升,人口基數呈指數增長。地球上資源有限,人口增長將使資源耗盡,人類將面臨災難性的后果;隨著人口增長,人類對糧食的需要愈來愈大,而土地隨著化肥的使用,有機質遭到破壞,土地日益貧瘠化、沙漠化,再加上耕地被占用,糧食來源將更加困難;人口增長使人類對自然系統的壓力直線上升,大氣污染日趨嚴重,生態環境遭到破壞。

困境之二,是資源短缺。地球上的自然資源總有一個極限,特別是不可再生資源在一定時間和地區是有限的,終會出現資源短缺、枯竭問題。但資源短缺問題不僅僅是自然極限造成的,人類不合理的利用,不適當的管理,人口增長過快,經濟 -社會結構的不合理,科學技術水平低,環境惡化等因素,才是資源短缺的最主要的原因。以我國為例,21世紀脆弱的資源基礎難以保證人口增長與經濟發展的需求。預計到 2030年中國人口將達到 16億人,人均水資源,人均占有耕地都將達到臨界點;在能源礦產資源方面,也將面臨巨大的缺口。

困境之三,是環境污染。污染使生態系統受到直接的破壞,具體表現為沙漠化、森林被破壞,這給生態系統和人類社會造成很大危害。由大氣污染衍生出的溫室效應、酸雨和臭氧層破壞等環境效應,導致人類生存環境的質量下降。倫敦煙霧事件,日本四日市哮喘事件即是例證。水污染使水環境質量惡化,飲用水源的質量普遍下降,威脅人的身體健康,引起胎兒早產或畸形等等。目前在全球范圍內都不同程度地出現了環境污染問題,造成全球影響的有大氣污染、海洋污染、城市環境污染等。隨著經濟和貿易的全球化,環境污染也日益呈現國際化趨勢。

困境之四,是經濟衰退。“經濟”一詞,不僅限于整個經濟過程中財富部分的累積,還應該包括人類和自然一切種類活動在內的詞匯。傳統的經濟增長方式,片面追求高速度,產品數量的增加,由此帶來種種得不償失的結果。一方面,我們看到貨幣數額的攀高,另一方面,我們則要花費更多的時間、物力、財力,來解決發展帶來的生態問題。在二者的對比中,我們的整個經濟止步不前,甚至是倒退的。根據權威報告,人們并沒有感受到經濟增長帶來的生活品質的提高,相反,生活品質呈現逐年下跌的趨勢。更為重要的是,傳統的經濟增長方式,必將導致資源的過度使用,伴隨著資源枯竭,經濟衰退不可避免。

四、環境正義與生命倫理

傳統市場經濟體制和傳統計劃經濟體制,基本上都是把經濟增長建立在貪婪地索取自然資源、大量地消耗資源與環境的基礎之上,忽略了生態環境對經濟的制約問題。全球化的推進在相當大的程度上,建立在掠奪全球自然資源的基礎之上,正是由于對非再生資源和可耗盡資源的高強度開采,導致了全球生態系統發生不可逆轉的改變,這種格局至今仍在延續。而這一切直接觸及到維護環境正義與生命倫理的問題。

環境正義與生命倫理要求人類尊重大自然。大自然的慷慨,不應該成為我們貪婪地滿足自我索求的借口,我們在享受大自然的饋贈的同時,應該回過頭來看看我們是否需要為大自然做些什么。正義的存在,是權利義務關系對等的一種表現,我們需要在這種正義的支配下,一方面尊重不同的物種,尊重地球上的一切生物,因為他們的存在,有其自身的發展規律,我們沒有理由也沒有權利,以大自然的統治者自居,主宰它們的生死。另一方面,認清自己的義務,人類有義務去維系與大自然的共生關系,有義務去保護大自然。

環境正義與生命倫理要求人們增強國際合作。首先世界性資源的分布本就是不平均的,其次,一些人對資源的濫用將導致另一些人的貧困。因此,環境正義要求身處同一個世界的各國無論大小貧富,在利用自然資源、滿足自己利益的過程中遵循機會平等、責任共擔、合理分配、補償的原則,平等地享有環境資源的權利,公平地履行環境義務。從世界的視角看,在共同享有地球上的資源時,發達國家制造了許多的不正義。而那些承受最多環境災難的國家和人民,通常得不到相應的環境資源帶來的利益。目前生態危機已經成為全球性問題,因此為了保護環境,公平合理地利用資源,加強國際合作顯得尤為重要。

環境正義與生命倫理要求人們注意代際公正。代際公正是每一代人所面臨的本代人所應消耗自然資源的數量與本代人應為后代人積累自然資源的數量之間的比例問題。公正的儲存,包括再生性資源的儲存和非再生性資源的儲存兩種類型。現代化進程的推進,是以非再生性資源為動力基礎實現的,人類和后代共享著這些非再生資源,而非再生性資源并非無窮無盡,目前已經出現許多非再生資源枯竭的狀況。為了人類的明天,為了人類的持續發展,必須注意代際公正,合理地處理資源在代際之間的分配,走可持續發展的道路。

五、重建人與自然的關系

人類不可避免地要面對適應于其它物種和生態系統的那種最后的平衡、循環、合理介入與干預,解決不好這一問題,掌握技術的人們只能成為地球進化史上來去匆匆的過客,但幸而人類并沒有忽視生態危機這樣的現實。我們人類確有非凡的智慧和技能,我們有能力、有智慧調整社會的結構、生產和消費活動,改變自身的生活方式,以使我們生活在各種生態范圍內,并且同生物圈的其它方面保持平衡。這是個選擇問題,也是個終極倫理問題,我們要么是在日益加劇生態的不穩定性的道路上依照慣性繼續滑下去,要么是節制自己,重建人與自然的關系,從而使我們的衣食住行等需求同生物圈的其它系統保持平衡。要達到這一目標,我們必須在以下幾個方面做出不懈的努力。

1.我們要轉變思想。在文化價值觀上,我們要摒棄“人本主義”、“人類沙文主義”的錯誤自我認知,明確認識自然的價值,確立符合自然生態原則的價值需求、價值規范和價值目標。讓生態文化、生態意識成為大眾文化與生態意識,讓人們在改造自然的活動中樹立正確的自然觀,自覺提高對自然的本質和規律的認識;讓生態道德成為民間道德并具有廣泛的社會影響力。

2.我們應轉變生產方式。放棄高生產、高消費、高污染的工業化生產方式,走新型工業化道路,強調清潔生產。在現代科學技術革命的條件下,運用生態學原理和現代科技,創造人類新的技術形式——生態技術。運用生態技術和生態工藝,改造傳統產業,形成生態化的產業體系,使人類的生產勞動具有凈化環境、節約和綜合利用自然資源的新機制,沿著與生物圈相互協調的方向進步。

3.我們應該轉變生活方式,摒棄對物質財富的過度享受,轉而追求既滿足自身需要又不損害自然生態的生活方式。人類個體的生活既不應損害群體生存的自然環境,也不應損害其他物種的生存環境。使綠色消費成為人類生活的新目標、新時尚,建立合理的社會消費結構,克服異化消費,從而使人過上真正符合人類本性及社會道德的生活。

4.我們必須轉變決策方式,將生態化模式融入到社會結構的各個方面。諸如在社會政策上應考慮如何組織經濟行為,以加強人類與自然之間的關系;在決策過程中,讓科學家和經濟學家、人文學者更加直接地參與進來,對可能產生重大影響的戰略決策進行生態效益評估,以保證人類活動對自然的最小損害并進行一定的生態建設。

總之,人與自然關系的惡化,生態危機的加重,無疑暗示著人類的窮途末路,而這種窮途末路,卻是人類自己選擇的并不明智的發展方向,不得不說這是一種“自作孽”的悲劇。人類將如何生存?人類又將走向何處?隨著人類文明程度的提高,這些問題開始受到人們的廣泛關注。這種對于明天的憂思意識在社會各個方面都有所反映。在電影界,災難片即是這種憂思的形象寫照。如同《后天》的導演所言,拍攝《后天》不僅僅只是出于喜歡這么簡單,其中還包括了導演本人對地球環境問題的關注和憂慮。他既要盡其所能讓這部電影拍的好看,同時又要通過影片警示公眾關注環境與生態。災難片像清醒劑,吹醒人們發暈的大腦,進而促使人建構起災難意識,從而讓其看清自己的問題所在,愛護自然,敬畏自然,以健康的生態觀來看待發展的瓶頸,這是文明人類自我拷問下最真實的感觸。盡管為這感觸的得出,人們已經付出了慘痛的代價,但是,人類的自覺,將使我們今后的發展走向合理、健康、有序的道路,避免《后天》展示的景觀真的成為人類的“后天”。

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