傳統·現代:馬克思主義區域化的文化場域
——從溫州社會的實踐、經驗與詮釋出發

呂偉超

(溫州廣播電視大學,浙江 溫州 325000)

傳統·現代:馬克思主義區域化的文化場域
——從溫州社會的實踐、經驗與詮釋出發

呂偉超

(溫州廣播電視大學,浙江 溫州 325000)

馬克思主義區域化;文化場域;交往融合

中國各地經濟、社會、文化發展各異,馬克思主義中國化在具體而微的情境中的實踐,是為馬克思主義區域化。馬克思主義區域化,是在特定地區的文化場域中展開的,本文圍繞溫州文化場域,分析其間的傳統、現代和后現代文化要素,并在馬克思主義與這些文化的交往互動中考察馬克思主義區域化,進而提出在文化融合中實踐馬克思主義區域化。

從區域化到中國化,符合從特殊到一般的哲學研究路徑,然此特定區域的選擇,當是一獨特的“文化場域”,這樣才方便對馬克思主義區域化的理論和實踐作較為深入的觀察和研究。本文以溫州作為此特定文化場域的空間限定,原因有三。一則作為社會主義意識形態的馬克思主義,在溫州傳播運行的樣態、機制和命運,對馬克思主義中國化有著別樣的價值和意義。二則溫州乃我國改革開放的先行之地,溫州模式從名滿天下到毀譽參半,除經濟結構和運行機制層面外,尚欠缺從文化視角的深入解讀。三則溫州的文化場域是一復雜的生態系統,是多元文化的共生地。敢為人先的海洋性格,事功務實的永嘉學派,重商主義的社會氛圍,崇尚競爭的市場意識,濃郁獨特的本土文化和世界溫州人的開放視野,從漠視“姓資姓社”的爭論到主動地政治參與,因經濟發展而派生的現代性以及也因此登場的后現代,還有那些遍布城鄉的廟宇、道觀和基督教堂,都共同參與到溫州文化場域的構建中,呈現出傳統與現代互現,東方與西方交通,活力和混亂并存,先進與落后共舞的文化場景,也使得馬克思主義在溫州的實踐,較之其它地方有著更為豐富的體驗和經驗,“問題和主義”得以在復雜的文化生態中充分敞開,從而有助于我們對馬克思主義中國化的方式、路徑有更深刻的體認。

一、傳統和現代:溫州多元文化場域的基本要素

溫州的區域文化場域從構成成分上看,大體由——傳統文化(包括地方性知識),現時代文化(包括現代文化和后現代文化)組成,從形態上看,則有官方主流文化,民間大眾文化和知識界的精英文化三種形態。

(一)傳統文化的土壤:從歷史淵源看溫州模式

溫州地處我國東南沿海,據《山海經·海內南經》記載:“海內東南陬以西者。甌居海中”。這說明溫州的先民很可能是從海上來的,溫州文化里的海洋基因,跟中國傳統大河文明的保守性格相比,更易孕育出開拓創新的性格氣質,也更易于與來自異域的思想文化相會通。因此,馬克思主義區域化的獨特實踐,在溫州較之其他地區有更多的可能和空間,也就不難理解了。

溫州的傳統文化,有著鮮明的個性,此點以永嘉學派的事功之學為典型。南宋以來,溫州人就崇尚“經世致用”的事功之學,開啟了中國重商主義的最早傳統。古已有之的商品經濟傳統,使得類似“不管黑貓白貓,能抓老鼠就是好貓”的,馬克思主義的中國式言說,在溫州實踐起來是特別真切,理解起來是特別親切。改革開放以來,馬克思主義中國化在中國社會主義現代化建設中遭遇的一大困境是,在意識形態上拘泥于姓資姓社之爭,在很多地區,這種爭論束縛了人們的思想,錯失了發展的良機。這既跟中國傳統文化中商品經濟意識的缺失有關,也跟建國后,長期以來主流文化對商品經濟、私營經營與社會主義之間的關系理解偏差有關——這是一個典型的“問題與主義”式問題——而溫州模式,對這個棘手的,卻又事關中國社會主義建設道路的“問題與主義”式問題,給出了自己的答案。改革開放后,溫州個體私營經濟的迅猛發展。1985年,解放日報記者桑晉泉首次用“溫州模式”來報道溫州經濟的發展變革,在那個姓資姓社問題還是十分敏感的年代,溫州人悶著頭已經把個體私營經濟做大,溫州的民營企業,無論數量和規模都堪稱全國之最,國人不禁驚呼:“溫州人連頭發都是空心的”。“空心的頭發”這一文化隱喻,個中意味頗值深思,“空心的頭發”說明受永嘉學派事功之學影響,溫州人沒有發展商品經濟的倫理包袱,這一點與中國其他一些地區的人認為“只有不正派的人才做生意,跑買賣”形成鮮明對比。正如經濟學家董輔礽所言,溫州模式的實踐對促使人們轉變觀念,否定計劃經濟,接受和贊同發展市場經濟起了重要的作用,從這個意義上看,溫州模式可謂是一種活生生的馬克思主義中國化的實踐,從經濟史意義上看,溫州模式對促進社會主義市場經濟體制的建立起了積極地促進作用,從政治史意義上看,溫州模式消除了“姓資姓社”的爭論,使“商品經濟能否為社會主義所用”跳出了話語樊籬,從思想史意義上看,溫州模式是“在實踐中檢驗和發展真理”和“人民群眾是歷史的創造者”等馬克思主義哲學思想的生動寫照,從文化史意義上看,溫州模式給我們以這樣的啟示:發展社會主義市場經濟要注重培育商品經濟文化。徐明華認為,溫州模式的“模式”并非簡單的Model,而是更為復雜的Pattern,余以為,它應該是比Pattern更為復雜的Culture。顯然,從文化史的視角出發,溫州模式的成功,淵源于傳統文化永嘉學派中的事功之學。

(二)現代與后現代:混沌的氣候

馬克思主義的“林木”除了要在傳統文化的土壤里扎下根,還要能長成參天大樹,“氣候”因素至關重要。本文之所以把馬克思主義身處的文化場域里的,除馬克思主義自身以外的現時代文化,比擬為“氣候”,是因為現代和后現代文化的多元、易變、不確定、互相作用的異常復雜,十分類似于氣候系統的混沌多變。馬克思主義中國化,或者區域化,就像一個森林里“林木”生長的過程,那么我們必須對森林里的氣候,要有準確深入的認識。

溫州現時代文化的一個特點,是有著異常豐富的現代性?，F代文化,或者現代性,往往具有西方中心主義的色彩,大抵指那些源于西方工業社會,具有“普世價值”的思想文化,隨著改革開放和經濟全球化的加深,大量西方現代文化進入中國文化系統。溫州,作為一個開埠較早的地區,受外來文化,特別是西方文化影響很深。1876年,根據《中英煙臺條約》,中國被迫開放溫州等城市作為商埠,開埠之后,伴隨著現代商業文明登陸溫州的,是基督教等西方文化的普遍傳播,西方資本主義精神中的新教倫理,也漸被吸納為溫州文化的一部分,新教倫理成為溫州商業倫理的組成部分,美國《華爾街雜志》上一篇題為《中國基督教徒把生意和上帝聯系起來:在新資本主義財富中繁榮的溫州教堂》中這樣寫道:“企業家們在喝著可樂,攜著摩托羅拉手機的同時,建起了最好的教堂來炫耀他們世界主義的眼光。中國人發現了馬克斯·韋伯早先提出的理論:資本主義和基督教能夠自我加強。”數量龐大的民營企業,行銷五大洲的溫州商品和遍布世界各地的溫州商人,為溫州帶來了豐富各異的現代外來文化。僅以溫州西大門的雙嶼鎮為例,這里面積不足20平方公里,卻密密麻麻的布滿了數不清的工廠和家庭作坊,生產的打火機鼎盛時竟占到世界市場份額的百分之九十。可見,溫州現時代文化里豐富的“現代性”,與溫州極深地參與到國際分工當中,成了世界市場的有機組成部分密切相關。今天,溫州模式向浙江現象的擴展,與經濟全球化的互動,呈現出一派“現代性流動”的生動圖景。

在溫州現時代文化里,除了豐富的現代性以外,又有大量從現代性那里派生出來的后現代文化,這是溫州現時代文化的又一顯著特征。如果說現代性主要體現在以商人為主體的中產階級和知識界精英身上的話,那么后現代文化則更多以大眾文化的樣態顯現,如詹明信所說,后現代主義與大眾文化之間存在同質性和互文性。如果后現代主義是一種反等級、反權威、消解深度的平民化的哲學思潮的話,那么大眾文化則是這種哲學在文化領域的具體實踐和表征。后現代文化與大眾文化的這種相關性在溫州特別突出,因為溫州模式本身就是“群眾”的創造物,溫州的商人中產階級實際上大多出身草根,因此,在溫州,現代與后現代,精英文化與大眾文化往往是交織混一的,個人主義與主體消失并存,工具理性與深度消失并存,就如溫州炒房團,既是最理性的工具算計,也是最盲目的激情突圍,甚至進而演變成感官刺激的游戲人生。這使得溫州文化中,后現代的大眾旨趣和民粹主義傾向特別突出,這也是在理解溫州文化場域時特別要注意的一點。

三、經驗與困境:文化場域里交往互動下的馬克思主義

(一)中國氣派的生成:經驗與困境的雙重視角

雖然,在當下中國,馬克思主義作為官方意識形態,在整個文化場域中占據主導地位,但馬克思主義畢竟是一種來自異域的理論,要在中國的文化土壤里生根、開花、結果,要想融入中國的主流文化之中,并且上升為中國的指導思想,它決不能無視中國傳統文化的存在和影響,它必須與中國傳統文化相結合,就得在“表現中帶著必須有的中國特性”,從交往的視角出發,這種“表現中的中國特性”的獲得,往往不是由馬克思主義向中國傳統文化的主動滲透得來的,而是各地在中國情境里建設有中國特色的社會主義的實踐中,把中國特性滲透到馬克思主義理論的過程中生成的,這既是一個經驗總結提升的過程,也是一個發現困境和突破困境的過程。

經濟的發展,必然會催生出政治上的民主需求,從市場經濟走向民主政治,是一種自然合理的邏輯延伸,溫州模式不僅促進了社會主義市場經濟的發展,更推動了社會主義民主法治的發展,這一點,在馬克思主義區域化的考察中是一個十分值得總結提升的經驗。在溫州水心村的罷免村官案例可以證明這個結論。20世紀80年代以來,在城市化浪潮中,溫州的水心村逐漸成為城市建設與房地產開發的熱點地區,由此引發了利益分配不均和村務腐敗問題。2000年6月,村民們在董志平的帶領下,按照浙江省村委會選舉辦法規定,集體聯名提出對村干部的罷免案,村民的草根民主訴求,一波三折,最終得到了浙江省人大常委會的支持,2001年7月22日,罷免大會得以召開,以過半數的票數,罷免了村委會主任等四名村官,村民的民主訴求終于取得了階段性的勝利,被稱為中國罷免村官第一案。

水心村,因永嘉學派著名思想家葉適(號水心先生)晚年居住于此而得名,水心村的罷免村官的民主進程,可以說是傳統永嘉學派的契約倫理和應變思想,同當下以村民自治為核心內容的社會主義基層民主政治共同交往、作用的產物,它使社會主義民主法治漸入人心,指出了馬克思主義區域化,從經濟發展到政治民主的演進路徑。但水心村罷免案的核心人物董志平,在村民直選中當選為新一屆村委會主任后,卻因與村支書的矛盾而黯然下野,以“民主選舉與黨的領導”的關系這一典型的中國式問題,勾畫出基層民主政治的復雜圖景,從上述困境中,我們隱約看到傳統文化中“民本”與“威權”緊張關系的現代版本,預示著馬克思主義中國化,將是一個“路漫漫其修遠兮”的歷史過程。任何階段性的中國化思想成果都是這一歷史之路上的偉大“路標”,不過是那一階段上“認識與實踐、理論與實際歷史的具體的統一”的出場形態。

(二)公民社會:一個無法繞過的場域

如果說馬克思主義與傳統文化的交往是“隱約”和“間接”的,那么,它與當下的現時代文化的交往則要明朗得多,因為那是馬克思主義置身其間的“氣候環境”。從文化交往的視野出發,溫州模式的發展既有“現代性”作用的結果,同時它又參與到現代性的構建之中,這種構建以“世俗趣味”與“公民社會”為表現形式。近年來,溫州模式的發展遭遇到一個新問題,就是溫州的出口產品在國外屢屢受到反傾銷調查和訴訟,在經歷了短暫的市場和政府失靈后,溫州企業迅速通過行業協會這一“中間主體”加以應對,無論是在歐盟針對溫州打火機的“CR法案”,還是針對制鞋企業的“落日復審”中,行業協會的游說、抗辯、應訴都發揮十分積極的作用。

行業協會,作為商品經濟發展的產物,最早產生于中世紀末期的地中海地區的城市國家,如威尼斯和熱那亞,在于彌補政府在市場管理中的缺位,起著替代政府行政對行業和市場進行管理的職能,從1988年恢復成立第一個行業商會───溫州市三資企業聯誼會,至今擁有各級行業商會500多家,創下了全國之最,行業商會成了溫州模式中一道獨特的風景。溫州行業商會比較成功地建立起與政府、企業良性互動的關系,成了“民間狀態”的制度性架構。如果說行業協會是溫州模式的一大特點,不如說行業協會改善了溫州模式,把經濟模式的變革帶向社會的整體嬗變,孕育了正在生成中的“公民社會”——商會和商會的俱樂部,同街頭的咖啡館、歌舞廳、酒吧、劇院、網吧、健身房及所有的世俗趣味一起,構成了如哈貝馬斯所說的現代“公民社會”誕生的制度性和文化性條件,“公民社會”和“公眾輿論”,以自己獨特的文化旗幟,以去政治化的立場言說政治。這也是馬克思主義在溫州文化場域的交往中無法繞過的——一個已然生成,尚在不斷變動中的文化場域。

四、區際融合與文化和合——馬克思主義區域化之進路

馬克思主義,不管從中國化還是區域化的視界出發,無非要解決兩個問題——“可能”與“進路”。“可能”并不是論證出來的,而是已然展開的,前述溫州模式的經驗與交往,已經證實了這一點。至于進路,毋寧說是方式與策略,本文既然將馬克思主義區域化放在文化場域中考察,進路或方法,一言以蔽之,即“文化融合”。

馬克思主義在與傳統、現代、后現代文化的交往中,勢必會互相影響,互相吸收,馬克思主義,作為一種先進的思想文化體系,要以開放包容的胸襟,積極吸收傳統文化中符合馬克思主義和社會主義價值的資源,使馬克思主義更具有中國氣派。傳統,不意味著落后,更不是“他者”,中國的現代化乃是一個由其傳統文化出發的“接著走”過程,因此,它離不開傳統文化這個出發地的原點。事實上,馬克思主義與中國傳統文化多有相契之處,傳統文化中的家國同構與群體主義,與馬克思主義集體主義與民主集中制,頗有相似之處;傳統文化中的天下觀與馬克思主義中解放全人類的論述也自有其暗合之處,儒家的仁者愛人與馬克思主義的人的自由與解放亦可謂是殊途同歸。馬克思主義“中國化”的目的,是為了“化中國”,從這個意義上講,首先要融合的是馬克思主義的理論來源,除了眾所周知的“三大理論來源”外,中國傳統文化亦應成為中國化的馬克思主義的理論來源之一。

“問題與主義”,是問題在先,主義在后,主義不能脫離問題,“根據時代,要求理論”,是馬克思主義中國化面臨紛繁復雜的時代問題時的必然要求,吸取當下文化中具有普世和時代價值的元素,使馬克思主義更富時代氣息。在這個現代與后現代文化交織的時代,時代化與大眾化可謂是一體兩面。像溫州地區,正進入一個大眾文化的勃興的時代,大眾文化一方面解構著權威和中心,一方面又建構著公民社會,它把一切都納入消費主義的同時,又從中派生出契約精神和權利意識,大眾文化的民粹主義傾向又訓練著民眾的民主意識。這些,都是馬克思主義中國化和區域化時,應予會通融合之處。

馬克思主義的區域化是從具體而微的現實情境里,找尋馬克思主義中國化的真實出路,交往會通的方法策略,必因不同的文化場域而異,才能使馬克思主義在區域化中真正獲得主體地位,并將這一區域影響、改造為體現先進文化的文化場域,如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說,“哲學家只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”在溫州這樣具有獨特個性的地方文化場域中,既有傳統的生活世界,也有新興的市民生活,還有無根的后現代世界,馬克思主義區域化也自應有其獨特的展開方式。

在文化融合中,要凸顯馬克思主義的主體地位,就必須堅守馬克思主義的批判立場。在溫州,傳統文化和西方現代文化都比較強勢,加上溫州商業氣息濃厚,新經濟使人們傾向于服膺于技術,從而淡漠政治。馬克思主義雖然占據官方主流文化的地位,但由于市場的勢利、社會的功利,風氣的喧囂,人心的浮躁,以及年輕人旨趣的轉變,馬克思主義在一定程度上被遮蔽了,表現為人們對馬克思主義保持某種文化上的疏離。但遮蔽不等于退場,在文化交往中,馬克思主義應該對傳統和當下的不良文化進行無情地批判,在交往中交鋒,在批判中凸顯自己的先進性和主體地位。馬克思主義,作為一種先進文化,應當通過對傳統文化中專制主義、威權主義的批判,將現實政治引向民主與和諧;通過對現代文化中工具理性所派生出來的庸俗與市儈的批判,將現實社會引向文明與高尚;通過對來源于西方世界的后現代文化中散漫、倒錯、異化和無根的批判,引領年輕一代走出膚淺和迷茫,在“后現代化”階段,批判——如格里芬所言,“可以通過了解西方世界所做的錯事,避免現代化帶來的破壞性影響?！?/p>

馬克思主義一方面要凸顯主體地位,但在方法和策略上,又不能以尖銳的面目出現,要放棄馬克思主義的“東正教”幻覺,以謙抑親和的姿態去贏得真正的主體地位,要將“面向文本”轉向“面向問題”,把主義從教條還原到生活世界,如在溫州民營企業中開展黨建,把馬克思主義的宣傳與企業的發展聯系在一起,組建企業工會維護工人權益,吸收企業主參政議政等。要善于用通俗的語言解釋復雜的理論,使馬克思主義大眾化。學術界的知識精英也應承當將起馬克思的基本理論大眾化,通俗化的責任,葛蘭西說,要奪取文化領導權,必須發揮“有機知識分子”的作用。既然百家講壇能夠把論語解釋得通俗易懂,既然外國傳教士能夠用溫州的方言土語講解圣經,那我們又何嘗不能把馬克思主義闡釋得令群眾更加喜聞樂見呢?弗朗西斯·培根說過的一句令人深為折服的話:“智慧與學術給人類社會造成的影響遠比權力與統治持久”。

當然,來自西方的馬克思主義在中國的區域化實踐,它不是技術(學術)移植,而是文化移植,是一個適應、吸收、克服、創新、超越的過程,這是由馬克思主義的開放性所決定的。這意味著馬克思主義永遠不會成為終結的真理,也意味著它在中國文化場域里生成、嬗變和創新擁有無限的生命力。從文化融合的視界下審視馬克思主義,為的是使馬克思主義能“觀乎人文,以化成天下”,使馬克思主義具備“以不同的方式暢想未來的洞察力”,使馬克思主義這種“最高形式的人道主義”,同傳統中國“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的信念,一起內化為中華民族偉大復興的文化力量。

[1]宋克杰.民營經濟的溫州模式[J].當代經濟,2002(1).

[2]徐明華.從溫州模式到浙江現象:過程與邏輯-兼論溫州模式的歷史地位[J].浙江社會科學,2009(1).

[3]楊生平,吳歧范.詹明信后現代大眾文化理論探析[J].教學與研究,2009(1).

[4]陳景聚.探析馬克思主義與中國優秀傳統文化結合的必然性[J].西安文理學院學報(社會科學版),2009(10).

[5]任平.關于馬克思主義中國化若干重大關系問題的反思[J].江蘇行政學院學報,2009(1).

[6]孫偉.嚴復悖論的歷史啟示-馬克思主義中國化的必然性[J].中共浙江省委學校學報,2009(1).

[7]安東尼奧·葛蘭西.獄中雜記.中國社會科學出版社,2000.

(責任編輯:周建瑜)

G07

A

1008-5955(2010)03-0058-05

注:本文為2010浙江省教科規劃(高校)研究課題:“新鄉土浙江”的遠程教育瞻望的部分先期成果。(課題編號:SCG464)

2010-06-27

呂偉超,男,溫州廣播電視大學,文法系主任,副教授,研究方向為馬克思主義民主法治理論和馬克思主義中國化。