論鄧小平“和而不同”思想及對構建和諧社會的借鑒價值

何 楊

（安徽建筑工業學院 管理學院，安徽 合肥 230601）

論鄧小平“和而不同”思想及對構建和諧社會的借鑒價值

何 楊

（安徽建筑工業學院 管理學院，安徽 合肥 230601）

從矛盾的哲學本義考量，鄧小平處理矛盾的藝術可以簡單概括為“和而不同”。這種“和而不同”的思想，既根植于中國傳統文化觀念，也得益于馬克思主義的唯物辯證法，它涵蓋鄧小平理論的諸多領域，是鄧小平治國安邦智慧的集中體現。在今天構建社會主義和諧社會的進程中，我們可以借鑒他誠懇的包容性、堅定的原則性，科學地正視社會矛盾；借鑒他鮮明的務實性、創新性的靈活應對新矛盾；借鑒他“不搞爭論”的工作方法，努力化解現實矛盾，促進和諧社會建設。

鄧小平；矛盾；和而不同；和諧社會建設；借鑒

一、鄧小平“和而不同”思想的科學內涵與思想淵源

“君子和而不同，小人同而不和”最早見于《論語》，不過孔子的“和而不同”僅僅是一種明禮修身的道德準則；而鄧小平則把其升華為“形而上”層面的治國之“道”。其基本內涵是：在矛盾統一體中，認可并維護元素的多樣性，力戒整齊劃一，保持元素的相對獨立；同時淡化不同元素的差異，最大限度地減少元素間的摩擦和對抗，矛盾各方求同存異，互尊互讓，取長補短，和睦共存。鄧小平“和而不同”思想的產生絕不是偶然的，可以說，既有其思想淵源，又有其現實依據。理論淵源之一：中國優秀的傳統文化。中華民族自古以來就是一個熱愛、向往和平的民族。在我國的傳統文化中，“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”等古訓流傳甚廣，以“和”求“興”是中華民族極其重要的思維方式和價值理念，也是中華民族長盛不衰的根源所在。鄧小平是一個堅定的愛國主義者，一直以自己是“中國人民的兒子”而倍感自豪。他始終主張吸收民族傳統文化的精華，“古為今用”是他常用的工作方法和領導風格。理論淵源之二：馬克思主義的唯物辯證法。“學馬列要精、要管用”，矛盾的觀點和方法就是其中之一。對于矛盾的同一性和斗爭性，作為戰略家的鄧小平更是體會深刻，經驗豐富，運用自如。在對矛盾的把握上，因為在長期的戰爭與革命實踐中，他目睹了斗爭造成的災難和混亂，特別是在實踐中親自見證了片面強調斗爭所帶來的深刻歷史教訓。文革結束后，他第三次復出當政，恰逢和平與發展時代的來臨，敏銳地把握時代脈搏，放棄片面斗爭哲學，選擇“和而不同”也就成為必然的邏輯結論。

二、鄧小平“和而不同”思想的運用與表現

盡管鄧小平從未提及“和而不同”，但他在改革開放過程中說的最多的話是“中國不允許亂”、“穩定壓倒一切”。“不許亂”和“穩定”的內在要求，首先是必須妥善處理好方方面面的矛盾，特別是要有一個明確的關于矛盾的基本觀點和實踐方法。通過對鄧小平理論的認真梳理，可以發現“和而不同”思想其實滲透于鄧小平理論科學體系的各個領域中。

（一）經濟領域的“和而不同”

1、基本經濟制度的“和而不同”。鄧小平強調公有制的主體地位不可動搖，但公有制的地位和作用只有同生產力發展的要求相適應時，才能得到充分的體現和有效的發揮。單一的公有制對生產力發展十分不利，解決資金不足和就業難題迫切需要廣開門路，利用國內外一切可利用的人力、物力、財力，發展個體、私營和外資等非公有制經濟，形成公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的局面。與此相適應，分配制度上按勞分配必須成為分配方式的主體，但不能是社會唯一的分配方式。公有制的多種實現形式和社會主義市場經濟中多種經濟成分并存的現狀決定了還必須允許和鼓勵經營收入、資產收益、利息股息等非勞動收入的存在，真正做到把按勞分配和按生產要素分配有機結合起來。

2、經濟發展手段的“和而不同”。傳統思想認為，計劃和市場是絕對對立的，屬于社會制度范疇，舍此才能取彼。對此，鄧小平早在1979年就指出：“說市場經濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經濟，這肯定不正確。”“社會主義也可以搞市場經濟。”①1992年，在南方談話中他說：“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃，市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃和市場都是經濟手段。”②據此，黨的十四大把經濟體制改革的目標定位為逐步建立和完善社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下發揮對資源配置的基礎性作用。這樣，計劃和市場不是水火不容，而是共生共存，既提高宏觀經濟的效益，又及時調節供求，實現經濟有條不紊，活而不亂。

（二）政治領域的“和而不同”

1、各黨派的“和而不同”。中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，是我國政治制度的特點和優點。各民主黨派雖然不是執政黨，但他們都參與國家政權、參與國家大政方針、法律法規的制定和監督工作，盡管同共產黨在綱領章程和指導思想上不完全相同，但他們都是與共產黨通力合作，共同致力于社會主義建設的親密友黨。他們的地位和權力受到國家憲法的保護，享有憲法規定的政治自由、組織獨立和法律上的平等地位。鄧小平主張，共產黨與民主黨派應該相互信任，做到“長期共存，互相監督，肝膽相照，榮辱與共”。

2、各民族的“和而不同”。中國是一個多民族的國家，各民族經濟文化上的差異和發展的不平衡、歷史遺留的民族隔閡、西方敵對勢力對民族的分化等狀況的現實存在，使民族工作非常復雜。鄧小平堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮的基本原則，繼續實行和完善民族區域自治制度，反對所謂的“民族自決”和“大漢族主義”。指出要充分照顧少數民族的物質利益，特別強調要尊重少數民族的風俗習慣和宗教信仰。即使有一些愚昧落后的地方也不必過于強求，千萬不能靠行政命令以求“一統江山”，而應該由少數民族自己逐漸去加以改革。他號召各民族相互尊重，優勢互補，共謀中華民族的發展大計。

（三）思想文化領域的“和而不同”

1979年，在給中國文學藝術工作者第四次代表大會的祝辭中，鄧小平比較系統地闡述了這一觀點：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族，不同職業，不同年齡，不同經歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統和藝術愛好。雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠讓人們得到教育和啟發，得到娛樂和美的享受，都應當在我們的文藝園地里占有自己的位置。”“堅持百花齊放，推陳出新，洋為中用，古為今用的方針，在藝術創作上提倡不同形式和風格的自由發展，在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論。”“文藝題材和表現手法要日益豐富多彩，敢于創新。”③對于學術上的不同意見，也必須堅持百家爭鳴的方針，展開自由討論。“提倡擺事實，講道理，允許批評，允許反批評。”堅決反對那種一聽到不同議論就要打擊壓制的惡劣作風，做到“不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。”

（四）祖國統一上的“和而不同”

用“一國兩制”的辦法實現國家的主權統一和領土完整，是鄧小平“和而不同”思想中最為濃彩的一筆。1984年，鄧小平在會見香港工商界訪京團時說：“中國有香港、臺灣問題，解決這個問題出路何在呢?是社會主義吞掉臺灣，還是臺灣宣揚的‘三民主義’吞掉大陸?誰也不好吞掉誰”。④按照鄧小平的構想，雖然大陸和臺灣在社會制度、價值觀念和意識形態上存在著分歧，但問題的核心是祖國統一。內地和港澳臺和平共處，互相促進，為兩岸四地經濟共同體的形成，為國家的繁榮穩定和中華民族的騰飛做出共同的努力。實踐證明：一國兩制是實現祖國統一的最佳途徑，具有極強的感召力和生命力。

（五）外交領域的“和而不同”

1、與外國黨的“和而不同”。作為中蘇論戰中并非“無足輕重角色”的人物，鄧小平對中蘇兩黨關系進行了認真的反思和總結。“回過頭看看，我們過去并不都是對的。”因為“一個黨評論外國兄弟黨的是非，往往根據的是已有的公式或者某些定型的方案”，但“各國情況千差萬別，人民覺悟有高有低，”用固定的模式強加于人，“事實證明是行不通的”。所以，“各國黨的國內方針、路線是對還是錯，應該由本國黨和本國人民去判斷”，“歸根結底由他們的實踐作出回答”，“即使錯了，也要由他們自己總結經驗，重新探索。”總之，“任何大黨中黨小黨，都要互相尊重對方的選擇和經驗，對別的黨，別的國家事情不應該隨便指手畫腳”。⑤

2、與其他國家交往中的“和而不同”。在和平與發展成為時代主題的情況下，鄧小平把老一輩領導人“求同存異”的外交思想做了進一步的發揮，采取獨立自主的和平外交政策。主張各國有權根據各自國情選擇本國的社會、政治、經濟制度和發展道路，國與國之間應當相互尊重，求同存異，平等相待，友好相處。反對把本國的發展模式強加于人，動不動就制裁或威脅別國的霸權行徑。在處理同印度、前蘇聯的邊界爭端及釣魚島和南海諸島歸屬問題時，呼吁擱置爭議，建議雙方保留不同意見，共同開發。1989年，當以美國為首的西方勢力敵視和制裁中國，加緊推行和平演變的時候，鄧小平對美國總統特使說：“中美不能打架（筆頭上和口頭上）”“美國的制度中國不能搬，美國制度究竟好不好，美國人自己說，我們不干預。兩國相處要彼此尊重對方，盡可能照顧對方。”⑥，面臨極端嚴峻的復雜形勢，他要求第三代中央領導集體“同蘇聯繼續打交道，搞好關系，同美國繼續打交道，搞好關系；同日本、歐洲國家也繼續打交道，搞好關系”。⑦

三、鄧小平“和而不同”思想對構建社會主義和諧社會的借鑒價值

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：構建和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。我們要“更加積極主動地正視矛盾，化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧。”⑧深刻理解和把握鄧小平的“和而不同”思想可以為我們正視矛盾、化解矛盾提供科學的世界觀和方法論。

（一）遵循鄧小平“和而不同”思想中誠懇的包容性和堅定的原則性，正確認識社會主義和諧社會建設中客觀存在的矛盾

鄧小平的“和而不同”思想高瞻遠矚，胸襟開闊，他處理矛盾時總是希望“團結一致向前看”，而不是糾纏舊賬。當國內有人對外資和港澳臺資本主義產生疑慮時，他說：不要怕，無非是資本主義的東西多一點，改變不了我們，影響不了的。對中日歷史問題，印度邊界問題等都能抱著寬容的良好心態積極謀求合作，對中美關系，鄧小平說：“哪怕是分歧，吵架也沒關系。”1989年9月，鄧小平在給新領導集體的政治交代中鄭重要求他們“要相互容忍，相互謙讓，相互幫助，相互補充”，⑨反映出他一貫包容對立面的處事原則。當然，包容也不是毫無原則、一味的委曲求和，做“和事佬”。在多元并存的矛盾統一體中，鄧小平從國家和人民的整體和長遠利益出發，牢牢堅持著一元主導的原則底線：他多次重申公有制的主體地位不可動搖，把堅持中國共產黨的領導作為基本路線的重中之重；他主張“雙百”方針，但同時強調：思想文化界必須堅持馬列主義毛澤東思想的指導，決不允許搞精神污染和資產階級自由化；對香港，可以高度自治，但決不允許其搞獨立。對臺灣主張和平統一，但也堅決反對以任何形式出現的“臺獨”；在國際交往中，鄧小平強調要始終把國家主權和安全放在第一位，任何時候都不拿主權去做交易，不允許任何國家打“中國牌”。

正視矛盾是構建和諧社會的基礎。“多元并存”并不排斥“一元主導”，在事關原則和方向的根本問題上，我們一定要保持清醒的頭腦和堅定的立場，一定要講政治。“比如馬克思主義和反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體，多種經濟成分共同發展同發展私有化的界限，社會主義民主與西方議會民主的界限，社會主義思想同封建主義、資本主義腐朽思想的界限，不能對那些同黨的主張背道而馳的言論聽之任之，不能讓那些同黨的宗旨和紀律不相容的歪風邪氣滋長起來。”⑩

（二）繼承鄧小平“和而不同”思想中鮮明的務實性與創新性，靈活應對構建社會主義和諧社會過程中出現的嶄新矛盾

鄧小平尊重群眾，尊重實踐，是名副其實的“實事求是派”。更可貴的是，他非常善于在實事求是的基礎上大膽解放思想，敢闖敢干，不斷創新。鄧小平的“和而不同”思想將務實與創新融為一體，說了很多老祖宗不曾說過的話，做了很多老祖宗不曾做過的事，成功解決了改革開放過程中遇到的一個又一個新矛盾。當然，每一項政策出臺前，他都從中國的具體國情出發，反復醞釀，充分考慮“和而不同”的必要性和可能性。例如，公有制和非公有制：必須“和”的原因是中國是社會主義國家，又長期處于初級階段，生產力落后，發展不平衡，單純依靠公有制無法搞活經濟，無法解決就業，無法迅速有效地改善人民生活，其結果“只能是死路一條”。能“和”是因為公有制占主體，牢牢地控制著國民經濟的命脈，確保了社會主義國家的本質和人民走向共同富裕的大方向。對一國兩制，鄧小平說：“不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發的，是充分照顧到香港的歷史和現實情況的。”?他在談到如何解決國際爭端時說：“這樣的問題，要從尊重現實出發，找條新路子來解決。”?在構建社會主義和諧社會的過程中，各種新情況新問題新矛盾會層出不窮，我們一定要從中國的具體實際出發，認真分析矛盾對立面和平共處的必要性與可能性，在不違背大政方針和國家法律法規的前提下，大膽放開思路，協調各方，精心謀劃利益整合的途徑，不斷尋求新方法，靈活地做好各方面的工作。（三）借鑒鄧小平“和而不同”思想中“不搞爭論”的工作方法，努力化解構建社會主義和諧社會過程中的現實矛盾

1992年春，在視察南方的重要談話中，鄧小平提出了不搞爭論的重要思想：“不搞爭論，是我的發明，不爭論，是為了爭取時間干。”“一爭論就復雜了”，“什么也干不成”?。不搞爭論雖然出發點說的是宏觀上怕喪失機遇，但如果從中觀層面深入思考一下不爭論的目的，不難悟出其實還是要淡化矛盾雙方的分歧，最大限度地減少不和諧因素，從而維護穩定，加速發展，最終在發展中解決矛盾。盡管新時期的社會矛盾絕大多數屬于非對抗性的人民內部矛盾，但如果矛盾各方陷入曠日持久的爭論中，就完全有可能造成分歧拉大，沖突加劇，甚至導致矛盾統一體的瓦解破裂，進而引起社會動蕩和無序。這與鄧小平“和而不同”思想維護同一、保障穩定的價值取向是背道而馳的。

“不搞爭論”，既是鄧小平“和而不同”思想的應有之義，同時，也是一種化解矛盾的非常有效的辦法。因為化解矛盾，無非就是在矛盾對立性突出、矛盾關系趨緊的情況下，主體通過相對平穩的方式，改變矛盾的性質或狀態，以緩解對立、緩和緊張、消弭沖突。“爭論”本身就是一種“內耗”，就是不和諧因素，一爭論可能會使原來的矛盾積少成多、由小變大、從量變發展到質變。不爭論在一定意義上就是減少不和諧因素，就是為化解矛盾準備必要的基本條件。只有矛盾各方都不爭論了，才有可能冷靜下來，理性地討論利益整合的路徑（切實增加和諧因素的成分），最后達成矛盾各方普遍都能接受的解決問題的方案。所以，構建社會主義和諧社會一定要牢記、掌握鄧小平“不搞爭論”這一根本法寶。

注釋：

①③ 《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年版，第236、210 頁。

②④⑤⑥⑦⑨???《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993 年版，第 373、59、236、350-351、359、318、60、49、374 頁。

⑧《科學發展觀重要論述摘編》，中央文獻、黨建讀物出版社，2009年版，第71頁。

⑩《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻出版社，2002年版，第706頁。

責任編輯：許如江

A849.1

A

1671-2994（2010）05-0019-04

2010-07-14

何 楊（1973- ），男，安徽肥西人，安徽建筑工業學院管理學院講師、碩士。研究方向：馬克思主義中國化。

*本文系安徽建筑工業學院碩博科研啟動基金資助項目的研究成果（項目編號：K02237）。