以民歌之“石”，攻《詩經》之“玉”——在《詩經》教學中嘗試與本地民歌比較閱讀

龔祥亮

詩歌是我國最古老的文學樣式，也是很高雅的一種文學形式，有“文學之母”、“語言的鉆石”之美稱。美學家朱光潛先生說：“要培養純正的文學趣味，最好是從讀詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說、戲劇及其他種類的文學。”因而，在我國現行的高中語文教材中，詩歌內容占有很大的比重。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是我國現實主義詩歌優良傳統的源頭，其思想內容和藝術成就，對我國文學，尤其是詩歌的發展有著深廣的影響。《詩經》按音樂的不同分為“風”、“雅”、“頌”三部分。 “風”又稱“國風”，共有十五國風，160篇，絕大部分是各諸侯國的民間歌謠，是《詩經》中最富于思想性和藝術價值的一部分，因而，初中和高中教材及讀本選擇了多首《詩經》特別是“國風”里的作品作為詩歌教學的重要內容，如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《無衣》、《靜女》等。

《詩經》的詩歌形式以四言為主，多數為隔句用韻，并普遍運用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復詠唱的特點。其中的賦、比、興是《詩經》教學的主要內容之一，不掌握賦、比、興這種表現手法，就不足以理解《詩經》的內容和思想。

《氓》是高中語文《詩經》教學的第一篇，教好了《氓》可以為學生學習《無衣》、《靜女》甚至為學生自學《詩經》上的其他篇章打好基礎。從寫作手法上來講，“賦”是《氓》這首敘事作品的主體寫作方法，同時也兼容了比、興兩種手法。

詩的前兩章直接陳述戀愛成婚的經歷，用的就是“賦”的寫法。繼前兩章之后，女主人公又在第四章中敘述“自我徂爾，三歲食貧”，跟“他”一起過了多年的苦日子，竟無辜被休棄；又以“淇水湯湯，漸車帷裳”的景物描寫，含蓄地表述回家路上的凄慘悲哀，并且哀怨滿懷地譴責男人背信棄義，不講道德。在第五章中則集中敘述自己的悲慘遭遇：多年如一日地早起晚睡，晝夜操勞，忠實履行自己的諾言，但得到的回報卻是：“至于暴矣！”這些都是賦的手法。

詩的第三、四章中用了“比”的手法。“桑之未落，其葉沃若”，是把桑的潤澤比作自己容貌的光亮美麗；“桑之落矣，其黃而隕”，則是用桑的黃落比作自己的美貌凋謝。容色對于女性婚戀的重要性是不言而喻的。女主人公深知自己是因為容色光麗才成為那來自淇水彼岸的異鄉客的追逐對象，隨著青春消逝，容色凋謝，也就被那薄情之徒所厭棄所拋棄了。可以說，正是她的美貌，加之以天真輕信，導致了這場人生悲劇。作為一位溫順內秀的女性，她不好直接表述自己“容色光麗”，于是便婉轉其詞，用“桑之沃若”作比喻；說到“容色凋謝”也便順理成章地以“桑之落矣”喻之。這兩個比喻含蓄、自然。

詩中還有兩處用到“興”的寫法。“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”。據說，斑鳩貪吃桑葚過量便會致醉昏迷，這與女子耽于戀情失去冷靜有些相似，所以女主人公在以“桑葉沃若”自比容色光麗之后，又以“于嗟鳩兮，無食桑葚”起興，發出感嘆，告誡年輕女子對男人要保持警惕。“淇則有岸，隰則有泮”，河水再寬也有岸，沼澤再廣也有邊，可我的苦痛卻是沒有盡頭的啊，這樣的聯想觸發了女主人公“信誓旦旦，不思其反”的感嘆。“總角之宴，言笑晏晏”，乍看有點不夠和諧，實則，這甜蜜的回憶所帶來的不過是更劇烈的痛苦罷了。

黔東南有馳名中外的侗族大歌、苗族飛歌和久仰情歌，是道地的原生態民歌之鄉，這里的人民會吃飯就會喝酒，會走路就會踩蘆笙、踩鼓，會說話就會唱歌，所以我們民族學生的腦海里都儲存有大量的民歌信息。我個人在認真研究本地民歌思想內容、表現手法和其為民間歌謠的特點后，認為《詩經》與本地民歌在表現手法上是一致的，都大量地運用了賦、比、興的手法。為了更好地讓學生把握《氓》以及《詩經》中其他篇章的表現手法和思想內容，我決定嘗試著用民歌進行導入教學，取得了很好的效果。

比如：

畫眉崽，你莫在那邊叫唉唉；你莫在那邊唉唉叫，你有本事你過來。

哥是山上一棵松，妹是樹上一根藤；沒得哥來遮風雨，妹子沒法過一生。

——這是什么？這就是“比”。前者把唱歌的對象（一般指的是男方）比做“畫眉崽”，既詼諧而又生動；后者則把相愛的男女分別比做遮風雨的“松”和纏繞樹的“藤”，這又非常形象地點明了雙方的關系。這是比較短小的歌詞最為常用的手法，它能夠委婉（甚至于詼諧）而且生動活潑、形象鮮明地表情達義。下面的詩句也是如此：

妹是遠方過路人，弟是路邊倒勾藤；別人過路我不掛，單單掛你妹一人。

天天都走這條路，時時得見這朵花；開也不開謝不謝，倒把郎心想無法。

再如：

半坡燒火半坡煙，哪曉半坡有丘田；曉得有田早來種，曉得有伴早來連。

大山木葉匹匹青，山中大樹數不清；妹是林中畫眉鳥，哥愿為妹來遮陰。

——這又是什么？這就是“興”，其中還暗含著比。如下面的幾首民歌一樣：

天上無云不下雨，地上無媒不成親；今朝鳳凰成雙對，秦晉聯姻靠媒人。

高坡有路難登天，小溝有水難行船；板凳有腳難走路，妹不開口郎難連。

還有“賦”呢？“賦”即“直陳其事”，用于描寫和敘事，一般在較長的對歌或古歌中才有，限于篇幅，此處僅僅列舉一例《你姐貌美想死郎》：

好姑娘，美美貌貌本在行。眉毛彎彎像月亮，一雙黑眼水汪汪。臉模長得天仙樣，身材玲瓏巧梳妝。十指尖尖如嫩筍，三十六牙白似霜。嘴唇薄薄又會講，聰明才智賽兒郎。開口一笑逗人愛，一雙酒窩迷我郎。哪個爹媽生的你，生來世間想死郎。幾多相思丟田地，幾多相思丟爹娘，幾多相思丟姊妹，幾多相思丟學堂，幾多相思丟官做，幾多相思少年亡。哪個得了相思病，十有八九見閻王。

在詩中，歌唱者用“賦”的手法描繪了女子的美貌和才華，并用“反復”的形式表達了男子對女子的愛慕之情。這實實在在是“賦”的完美體現。

上述之民歌都是學生耳熟能詳的，于是，我讓學生搜集各自地方的民歌，拿來班上全體同學共同分析分享，學生們其樂無窮，沉醉在民歌之中，從而對民歌的表現手法有了深入的理解，以至于后來在《氓》的教學中基本用不了教師的分析與講解，同學們自己分析得興味盎然，這就為學習其他的詩歌打下了深厚的基礎。我們有的同學還仿照本地民歌進行創作，如陳燕同學宣傳計劃生育的 《獨兒獨女是枝花》：“獨兒獨女是枝花，多兒多女累爹媽；提倡只生一個好，利人利己利國家。”張先慈同學的《勸少年》還獲得了“中華詩詞大賽”黔東南地區一等獎。

由此可見，教師要具備一定的課堂開發的意識與能力，把那些被我們忽視的生活場景與人生體驗帶入語文課堂，充分挖掘我們的民族民間文化，把我們厚重的民族民間文化作為我們語文教學的源頭活水，讓我們的語文教學要立足于生活，這樣既能繼承和弘揚我們的民族文化，又能使我們的語文教學得到有效的拓展，真是一舉兩得！