二宮尊德“分度倫理”的社會文化基礎

秦 穎

(大連民族學院外國語言文化學院,遼寧大連 116600)

一、二宮尊德及其報德思想

二宮尊德 (1787—1856)是日本德川時代后期的農民思想家,幼名金次郎,出生在現今神奈川縣小田原附近一個富裕的農民家庭。可是,1791年 8月的酒勾川大洪水,使得他家的田地一夜之間流失殆盡,一家人從此跌入生活的深淵。16歲時父母雙亡,金次郎被其伯父收養,過著寄人籬下的艱苦生活。但是他憑借自身堅強的意志和不懈的努力,20歲便復興了家業,36歲成為小田原藩幕僚,56歲被幕府起用,全身心致力于農村的復興事業。他堅持用自己的眼睛觀察、用自己的頭腦思考,然后結合自己的實踐經驗得出自己最后的結論。在不斷的人生實踐過程中,他根據自己的親身經歷,創造了將神道、佛教及儒教融合到一起的、獨具特色的報德思想。

報德思想中的所謂“德”,并不是指現今我們常說的道德之“德”,而是二宮尊德所獨創的,認為世界萬物均有其各自的“德”,即萬物所具有的“天性、長處、價值、效用、恩澤”等,萬物之“德”因為其相互的存在而彼此感恩,并以自己之“德”回報他人之“德”的行為及思想即為報德思想的根本。他認為,要想達到社會發展、生活富足這一人類共同的目標,構成社會整體的各個要素都應該持有報德之念,和諧共生,共同發展。

二宮尊德認為“至誠”即誠實才是生活富足的根本,無論是對自己還是對社會,堅定誠心以理解事物的根本,并傾注全力實踐,才能使生活變得富裕,為此他提出“わが道では才知、弁舌を尊ばない。……至誠と実行を尊ぶのだ。”[1](我之大道不崇尚才智與雄辯。……而推崇至誠與實踐。)為了能夠在現實生活中創建理想社會,二宮尊德提出“至誠をもって勤(勤労)、倹(分度)、譲(推譲)を実行すること。……この勤(勤労)、倹(分度)、譲(推譲)は必ず三つを関連して行うことが大切です①夜話二十五《わが道は至誠と実行》。。”(以至誠之心實踐勤勞、分度與推讓之道。……而綜合實踐“勤勞”、“分度”與“推讓”這三點是最重要的。)所謂“勤”、“儉”、“讓”是實現報德思想宗旨的三大仕法,具體地說就是“精力を傾けて勤 (勤労)、倹 (分度)、譲 (推譲)を実行することによって、豊かな生活が得られる”[1](傾注精力實行“勤勞”、“分度”與“推讓”,這樣就能獲得富裕的生活)。

二、“分度”倫理的內在含義

報德思想的實踐是建立在“儉 (分度)”這一基礎之上的,可以說沒有“分度”的報德是不存在的。“勤勞”、“分度”與“推讓”是實現報德思想宗旨的三大仕法,“儉(分度)”的確立是“勤勞”、“推讓”得以實現的重要保證,是報德仕法的出發點。二宮尊德曾經明確指出:“わが法は分度を定めることを全ての基礎とする。”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎》。(報德仕法是以確定“分度”為其全部基礎。)

“分度”一詞的具體意思實在很難解釋,“就高低程度而言指高度或深度,就氣候而言指溫度或濕度,就質量而言指程度或輕度或重度,可以說這是一個表達包羅萬象的一切因緣、任務分擔、關系等意思的詞語。”而在《広辭苑》中,對“分度”一詞的解釋只有四個字:“分限度合”。“分限”意為:その者の身分·地位·能力などで、ぎりぎりの範囲·限界。身分の程度。身のほど。“度合”意為:程合い。程度。

筆者認為在二宮尊德的報德思想中,“分度”一詞應該包含以下幾個層面的含義。

首先,“分度”與當今社會中人們常常使用的“收支預算計劃”意義相似,即根據一定時期的收入制定該期間的支出。在現今社會,大到國家小到個人,都已經習慣性地超前或超額消費,把超出收入部分的支出稱為“赤字”,然后簡單地以“借款”或“貸款”填補“赤字”以達到收支表面的均衡。對此二宮尊德認為,為了使生活富足,支出應該控制在收入范圍內,甚至應該把收入的一定比例作為儲蓄,而只有設立合適的“分度”才能達到目的,不產生不應有的“赤字”。

第二,“分度”應為合乎天道的人道。天道給予不同的人以不同的“天分”,其中分為不可變動和可變動兩部分。不可變動的“天分”如人種、性別、體質等即為先天的部分;可變動的“天分”即是根據自己的努力可以增減的“天分”如健康、性格、職業等即為后天的部分。

第三,“分度”還意味著量入為出。二宮尊德指出:“この分度をしっかりと立てて厳重にこれを守ってゆくならば、荒地も何ほどあっても、借財が何ほどあっても、何の恐れも心配もない。”[2](如果準確地確定“分度”并嚴格遵守,那么無論有多少荒地,無論有多少借款,都不用有任何恐慌與擔心。)因此,不建立“分度”,或者即使建立了“分度”而不遵守它,是無法實現安定而富足的生活及經營的。無論是家庭還是企業,徹底計算出本身具有的“天分”,并以此為依據設立“分度”,實行與自身相適應的生活及生產活動,這才是最重要的。如果不緊緊地抓住這一點,那么無論你怎樣拼命努力,也無法實現既定的生活目標。二宮尊德在治理小田原藩的“家老”②家老:日本江戶時代大名的重臣,統領大名家中武士并管理家務之職。服部家的負債情況時,就是首先將“家老”的俸祿作為固定收入,然后在此基礎上制定出服部家的“分度”;在這之后的櫻町的復興事業中,也是經過縝密的調查,明確指出各村、各家的“分度”,然后指導人們在“分度”標準上生活,最后達到了治理的目的。

第四,實行“分度”還要遵守“不借貸”的原則。日常生活中或經濟活動中,資金不足常常采取借貸的方式,而在“分度”倫理中的大原則是不存在借貸觀念的。它強調通過“積小為大”的決心積累財富,完成經濟活動,以達到生活富足的人生目的。

最后,表面看“分度”是一種對支出的限制,但它又不僅僅是限制,它還包含著想方設法擴大收入的含義。并且,要將這部分擴大了的收入清清楚楚地納入整體收入范圍內進行統一管理,也就是應該根據切實收入進行支出計劃。

三、關于實現“分度倫理”的具體指導

二宮尊德不僅為人們提出了實現富足生活的方法——“分度”,對如何具體設定合適的“分度”,也進行了詳盡的說明。

第一,“分度”的設定并沒有固定的方程式。在報德思想中,把每一個經濟個體 (個人、家庭、經營單位)的技能、資質以及當時的自然情況 (天時、地利)統稱為“天分”。根據各自的“天分”計算出一定的收入,將這部分確定的收入分配給構成支出的各個項目,力爭達到“收支均衡”,這個過程就是確立“分度”。但是,確立“分度”的基準卻沒有固定的方程式,而是通過對每個經濟單位的具體經營狀況進行徹底、準確的調查之后,根據各自的具體情況,建立適應其實際情況的“分度”。“分度”一經確立就應嚴格遵守。如此無論有多少荒蕪的土地,無論有多少借債,都無需恐慌。假設確立“分度”為十石,則必須以此十石度日。遵守則生活安定,超出“分度”浪費“分度”以外的余財,生活則將瀕于危機。

第二,設定“分度”的出發點和基本條件是“知足”。二宮尊德曾經寫過這樣一句話:“何事も事足りすぎて事足らず、徳に報ゆる道の見えねば”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎》。(任何事情過分或不足皆不見報德之道)。即主張“知足”。人總是有著無盡的欲望,總是有更高以及不切實際的生活欲望,如果對已經富足的現實表示感謝,對現實充滿感恩之情,就完全可以告別目前窘迫的生活。

第三,“分度”的順利實踐取決于“克己”,相反不實行“分度”即“分不相応”(與本身應有的“分”不相符)將毀滅自身。“己”就是私欲,如果抑制一己之欲,不受外界影響,擁有這種榮辱觀,就完全可以達到“克己”這一目的。二宮尊德認為,不能“克己”的人,窮其一生都將和貧窮為伍。

而且,二宮尊德不僅提出“分度”倫理,從理論上深刻闡述分度原則的具體內容,而且還積極地推動人們對分度的實踐,實現富足生活的人生目的。他指出,在對一個經濟個體的收入進行周密地徹底調查之后,將其固定的收入分配到各支出項目之下,然后按照設定的“分度”原則進行有計劃的生活。在日常生活中,二宮尊德教導人們通過采用記賬的方式把握自己的消費,在年終歲末,務必通過個體經濟的決算,對過去的“分度”設定進行必要、合理的調整。而正如他自己所倡導的那樣,二宮尊德本人在生活中就采用了“簿記”的方式對自己的生活實行“分度”管理。他在實踐中具體地指導人們運用“分度”,幫助 600多個“町村”實現了財政的振興,為人們指出了一條擺脫貧窮、生活富足的光明之路。

四、“分度倫理”的社會文化基礎

在日本社會的發展過程中,涌現了許多對社會發展做出了卓越貢獻的政治家、軍事家、文學家等杰出人才,而當內村鑒三(基督教傳道者、社會評論家)被問及“日本人究竟是何等民族”時,他為了回答該問題,列舉出五位日本歷史上各個領域中的杰出偉人,二宮尊德就是其中之一。作為一名農政學家,二宮尊德得到了如此之高的評價,并得到日本人的普遍認同,其中的原因除了其勤奮簡樸的形象曾經是日本政府極力宣傳的典型這一因素之外,他所創建的報德思想中所涵蓋的倫理觀符合日本社會的精神結構,接近日本人的文化心理,應該是一個不可忽視的社會因素。

在日本社會中,“潛在的集團意識是根深蒂固的,其要素源于日本人傳統普遍存在的‘家’的觀念。”[3]這里的“家”不是一般意義上的家庭,而是以家業為核心的,從事一定類型生產的社會集團,并通過“單獨繼承制度”[4]實現了從祖先到子孫的“家”的無窮無盡的延續。為了實現家業的延續,發揮“家”的經濟功能,不僅夫妻這種橫向關系要服從縱向的親子關系,即使同胞兄弟姐妹這種本來居于平等地位的親緣關系,也變成了具有主從地位的縱式關系,甚至作為家業繼承者的養子或女婿這種無血緣關系都要比脫離家族組織的有血緣關系的成員更親近和重要。而且在傳統的日本家族中,家長的至上權力是無可爭議的事實,是以家族成員無可抗拒的權威及由服從權威而產生的恭順表現出來的。這種觀念滲透到日本社會的各個角落、無所不在,整個社會結構就是按照家族的形式來組合的。

“家族制度是日本千百年來群居生活的基礎。……從歷史上看,日本家族制度對近七百年的幕府統治影響巨大,并形成了‘家國同構’這一東方社會所特有的社會組織結構[5]。”二宮尊德正是生活在江戶幕府的統治年代,江戶時代的幕府統治者實行幕藩體制,其根本支柱就是嚴格的不可逾越的等級身份制度。等級身份制度就是家族制度在國家統治政策這一層面的具體體現,處于“士、農、工、商”等級序列中的人民必須以一種符合其身份地位的方式生活。明治維新時,日本按照西方世界的模式對日本社會進行改造,而廢除封建等級制度則是這次改造中取得的最大成就。表面看來,日本社會由于封建制度的廢除而變得相對平等起來,日本社會似乎已經是一個平等的社會,日本人也同時擁有了強烈的平等意識。但是,日本社會本質上依然是等級社會。這種“等級”和封建等級不同,是社會集團中上下排列的、有秩序的社會關系。社會是有很多集團構成的,日本社會就是這樣一個以小集團為主的社會,其集團人員都是嚴格按照等級排列的。

日本著名的社會人類學家中根千枝博士在其論著《日本社會》一書中指出,日本社會是典型的“縱向社會”。“縱向社會”要求各個階層的人遵守與其身份層次相適應的各項規定,也就是要求民眾“守分”,即每個人都應該知道什么是自己該做的、什么是不該做的,什么是該得到的、什么是不該得到的。如果超越了一定的限度不僅會引起別人的不滿,自己也會覺得內心不安。在日本這種等級集團中,個人在等級中的位置十分重要,人的言行舉止也要和身份地位相符。這種“守分”的精神特征經過歷史地推進,已經深深地印在了日本民眾的頭腦深處。在這樣的民族觀念的統一作用下,日本人、日本社會都強調、遵循“各得其所、各安其分”這一為人處世原則,并把這一原則貫穿于生活中的每一環節。

筆者認為二宮尊德在日本之所以能夠享有如此高的聲譽,是因為他所創造的報德思想中所包含的價值觀符合日本社會的人文心理,“分度”倫理中的“各安其分”的思想內核正是日本的傳統觀念所要求的。因而,其人、其思想才能廣為傳播,成為后世許多思想和運動的先驅,受到國人的尊重。

[1]宮田勇.どうすれば豊かになれるのか[J].北海道報徳社,2003(10).

[2]劉金才,草山昭.報徳思想と中國文化[M].學苑出版社,2003:224。

[3]中根千枝著.許真,宋峻嶺譯.日本社會[M].天津人民出版社,1982:4.

[4]張健,王金林.日本兩次跨世紀的變革[M].天津社會科學院出版社,2000.

[5]武心波.當代日本社會與文化[M].上海外語教育出版社,2001.