小川環(huán)樹(shù)的宋詩(shī)研究

邱美瓊

(南昌大學(xué)中文系,江西南昌 330031)

小川環(huán)樹(shù)一生致力于中國(guó)文學(xué)研究,在宋詩(shī)研究方面提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解,深刻影響到后來(lái)日本學(xué)界中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的研究走向。由于小川先生在中國(guó)文學(xué)諸多方面均取得了很高的成就,其宋詩(shī)上的研究往往凸顯不夠。本文試作論述如次,以引起人們對(duì)小川先生宋詩(shī)研究學(xué)術(shù)成就的進(jìn)一步關(guān)注。

一、宋詩(shī)研究的成就

小川環(huán)樹(shù)從事與宋詩(shī)相關(guān)的研究當(dāng)始于《范成大》的撰寫,該文收入《中華六十名家言行錄》。當(dāng)時(shí),正值著名學(xué)者青木正兒 60大壽,鈴木虎雄等諸大師即為之撰文 60篇,綜論中華人物,結(jié)集成書為《青木正兒博士還歷紀(jì)念·中華六十名家言行錄》,為日本的中國(guó)文學(xué)研究史上之一大盛事,小川環(huán)樹(shù)的《范成大》即為其中一篇。小川以后又陸續(xù)寫了《蘇東坡的詩(shī)文用語(yǔ)研究》等文,宋詩(shī)的研究領(lǐng)域彰顯身手。

小川環(huán)樹(shù)宋詩(shī)研究的成就,主要體現(xiàn)在宋詩(shī)文獻(xiàn)整理,宋詩(shī)人的構(gòu)成、宋詩(shī)的題材取向、宋詩(shī)的藝術(shù)特色、宋詩(shī)的流變,蘇軾詩(shī)個(gè)案研究及對(duì)我國(guó)宋詩(shī)研究成果的推介等方面。

(一)宋詩(shī)文獻(xiàn)整理

文獻(xiàn)與文學(xué)的關(guān)系是相當(dāng)密切的,在日本有著豐富的中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)的典藏,也有著豐富的文獻(xiàn)整理的經(jīng)驗(yàn),文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理形成了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。小川環(huán)樹(shù)在研究宋詩(shī)的同時(shí),亦特別注重宋詩(shī)文獻(xiàn)的整理,在這方面取得了驕人的成績(jī)。如:譯注《梅堯臣》、《蘇軾》(上、下)收錄于吉川幸次郎、小川環(huán)樹(shù)監(jiān)修的《中國(guó)詩(shī)人選集》第二集(巖波書店,1962);譯注《宋詩(shī)選》收錄于《筑摩叢書》(筑摩書房,1967);與山本和義選譯《蘇東坡集》,收錄于十五卷的《中國(guó)文明選》(朝日新聞社,1972);譯注《陸游》收入《中國(guó)詩(shī)文選》(筑摩書房,1974年);與山本和義選譯《蘇東坡詩(shī)選》,收錄于“巖波文庫(kù)”,(巖波書店,1975);與山本和義譯注《蘇東坡詩(shī)集》(1—4)(筑摩書房,1983—1990)等等。

其中,尤其值得指出的是小川環(huán)樹(shù)與山本和義合作譯注的《蘇東坡詩(shī)集》(1—4)。關(guān)于蘇軾譯注,除各種選注外,曾刊行過(guò)一個(gè)全譯本,即巖垂憲徳、釋清潭、久保天隨譯注的《國(guó)譯蘇東坡詩(shī)集》(全 6冊(cè),國(guó)民文庫(kù)刊行會(huì),1928-1931),該書的注釋僅對(duì)馮應(yīng)榴注進(jìn)行了訓(xùn)讀,沒(méi)有現(xiàn)代口語(yǔ)的翻譯,這對(duì)以后讀者來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)與理解很有困難,急需新的譯本出現(xiàn)。小川和山本的蘇軾全譯注可以說(shuō)是應(yīng)這種需要而出現(xiàn)的。該詩(shī)集按馮應(yīng)榴輯注的《蘇文忠公詩(shī)合注》編排順序,對(duì)蘇軾全部詩(shī)作進(jìn)行譯注,以歷代主要蘇詩(shī)版本和孔凡禮校注的中華書局本《蘇軾詩(shī)集》來(lái)校勘,并參考笑云清三編的《四河入海》等日本古注進(jìn)行校訂和譯注,這較之以前各種蘇詩(shī)選注來(lái)說(shuō),一是完整,二是學(xué)術(shù)價(jià)值高。遺憾的是,該集因小川的去世,或者還有出版方面的原因,刊行被中斷。內(nèi)山精也近年從山本和義那里獲得其授權(quán)的小川手稿,準(zhǔn)備將余下部分陸續(xù)刊登于他主編的《橄欖》上,現(xiàn)已揭載由山本和義補(bǔ)訂的《蘇東坡詩(shī)集補(bǔ)(1)》,實(shí)為有功于學(xué)界之舉。

小川環(huán)樹(shù)最為人稱道的是與倉(cāng)田淳之助輯編的《蘇詩(shī)佚注》(同朋社,1965;明德社,1968)。該書一是展現(xiàn)了“蘇詩(shī)佚注”。現(xiàn)存的宋人注蘇詩(shī),除零星所存的趙夔注之外,很多注不見(jiàn)于著錄,但在南宋人多有提及,每稱其詳。《蘇詩(shī)佚注》中編有南宋施元之、顧禧的《注東坡先生詩(shī)》,即日本帝室圖書寮所藏的宋刊十行本《東坡集》、《東坡后集》;二是輯錄趙次公注。南宋初年趙次公的蘇詩(shī)注為現(xiàn)存的宋人注蘇詩(shī)最早的,五山僧人太岳周崇的《翰苑遺芳》中,保存了大量的在《王狀元集百家注分類東坡先生詩(shī)》中所未收的趙次公注,小川環(huán)樹(shù)和倉(cāng)田淳之助從中輯出約有 10萬(wàn)字左右;三是附錄了施宿編的《東坡先生年譜》的影印本。此譜久佚,1963年倉(cāng)田淳之助在京都一家舊書店購(gòu)得,并于 1965年影印于《蘇詩(shī)佚注》,始公諸之于世。1981年,復(fù)旦大學(xué)顧易生把它帶回中國(guó),1984年王水照又將其附錄于《蘇軾選集》,后收入《宋人所撰三蘇年譜匯刊》。

(二)宋詩(shī)本體研究

小川環(huán)樹(shù)關(guān)于宋詩(shī)的主要觀點(diǎn),集中體現(xiàn)在《宋代詩(shī)人及其作品》一文中。該文揭載于《宋詩(shī)選》(《筑摩叢書》74,筑摩書房,1967),后選入其論文集《風(fēng)與云——中國(guó)詩(shī)文論集》(朝日新聞社,1972),譚汝謙所編小川環(huán)樹(shù)論文集《論中國(guó)詩(shī)》(貴州人民出版社,2009)中題為《宋詩(shī)研究序說(shuō)》。文中主要論說(shuō)到宋詩(shī)人的創(chuàng)作群體及構(gòu)成、宋詩(shī)的題材取向、宋詩(shī)的藝術(shù)特色、宋詩(shī)的流變等方面。

1.創(chuàng)作群體

我國(guó)的宋詩(shī)研究,在小川環(huán)樹(shù)寫作此文的同時(shí)或此前,學(xué)者們論宋詩(shī),一般首論唐宋詩(shī)之爭(zhēng)或唐宋詩(shī)之別。如胡云翼《宋詩(shī)研究》(商務(wù)印書館,1935),這是現(xiàn)代意義的第一部宋詩(shī)研究著作,它的開(kāi)篇第一章就是“唐詩(shī)與宋詩(shī)”;錢鐘書《談藝錄》(開(kāi)明書店,1948)的開(kāi)篇第一節(jié)也是“詩(shī)分唐宋”;繆鉞《論宋詩(shī)》(《詩(shī)詞散論》,開(kāi)明書店,1948)寫成于 1940年 8月,其關(guān)于唐宋詩(shī)之別的論述也相當(dāng)精彩,后來(lái)學(xué)人論宋詩(shī)時(shí)每每祖述之。

在小川環(huán)樹(shù)的著作里將宋詩(shī)人的交往及構(gòu)成作為其關(guān)注宋詩(shī)的首要任務(wù)。小川環(huán)樹(shù)由此得出的結(jié)論是作詩(shī)在宋代已被當(dāng)做是知識(shí)階層的一般修養(yǎng),具有文學(xué)、文化素養(yǎng)的官僚 (士大夫)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主體,這是促使宋詩(shī)創(chuàng)作繁榮的主導(dǎo)因素。

小川此論直接導(dǎo)引了后來(lái)內(nèi)山精也等人呼吁的以士大夫?yàn)橹行牡乃未氖费芯俊?999年 3月,日本的宋史研究者在東京大學(xué)文學(xué)部召開(kāi)過(guò)一次專題討論會(huì),題為“宋史研究者所見(jiàn)的中國(guó)研究之課題——士大夫、讀書人、文人或精英”,呼喚以“士大夫”為中心的研究。此后,很多中青年學(xué)人陸續(xù)在此課題上發(fā)表研究成果。如內(nèi)山精也就有《宋代士大夫的詩(shī)歌觀——蘇軾“白俗”之評(píng)的意味》及續(xù)篇《宋代士大夫的詩(shī)歌觀——從蘇黃到江湖派》等。

2.題材演變

宋詩(shī)在繼承唐詩(shī)的基礎(chǔ)上,發(fā)生了顯著的新變,題材內(nèi)容的選取上也有自己的特點(diǎn),如抒寫文人日常生活,在反映民生疾苦、內(nèi)部政治斗爭(zhēng)方面的擴(kuò)展,深切的愛(ài)國(guó)憂民情緒等,可以探討的內(nèi)容很多。有意味的是,小川選取考察角度是宋詩(shī)在戀愛(ài)題材上的縮減。他說(shuō):“宋詩(shī)在題材內(nèi)容方面有個(gè)特征,就是以戀愛(ài)為主題的詩(shī)比起唐詩(shī)來(lái)有明顯地減少。”“戀愛(ài)詩(shī)在宋詩(shī)里的地位就更加可憐,可以說(shuō)被打發(fā)到一個(gè)小角落里了。在這個(gè)意義上,宋詩(shī)的抒情詩(shī)性質(zhì),比起唐詩(shī)來(lái),可以說(shuō)是既淡且弱了。”[1]161接著,小川探論個(gè)中原因,認(rèn)為戀愛(ài)詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)淡出宋詩(shī)的原因:一是“詞”的興起,詞“以戀愛(ài)、愛(ài)情為主要內(nèi)容,詩(shī)的某些功能也就為詞讓路了。”[1]161也就是說(shuō),詩(shī)中的戀愛(ài)、愛(ài)情題材轉(zhuǎn)到詞里去了。二是宋人不再傾訴悲哀。意思是,因?yàn)閼賽?ài)、愛(ài)情題材往往傷感,所以不再傾訴悲哀的宋詩(shī)中不多涉及這類題材。小川還因此探源溯流,梳理中國(guó)詩(shī)歌中感情基調(diào)的流變,認(rèn)為:“長(zhǎng)期以來(lái),不限于戀愛(ài)詩(shī),傾訴悲哀也一直是中國(guó)詩(shī)的主題。”[1]162到了宋詩(shī),這一傳統(tǒng)突變,不再傾訴悲哀構(gòu)成了其鮮明的特色。此觀點(diǎn)與吉川幸次郎同出一轍,小川的《宋代詩(shī)人及其作品》草成于 1962年,而吉川的觀點(diǎn)出于其1962年寫成的《宋詩(shī)概論》,可見(jiàn)兩人學(xué)術(shù)上的相互影響并達(dá)成共識(shí)。

類似的觀點(diǎn),我國(guó)的宋詩(shī)研究者也有論說(shuō)。如錢鐘書在《宋詩(shī)選注》的“序”里說(shuō):“宋人在戀愛(ài)生活里的悲歡離合不反映在他們的詩(shī)里,而常常出現(xiàn)在他們的詞里。如范仲淹的詩(shī)里一字不涉及兒女私情,而他的《御街行》詞就有‘殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。都來(lái)此事,眉間心上,無(wú)計(jì)相回避’這樣悱惻纏綿的情調(diào)。”[2]7就是說(shuō),錢鐘書也認(rèn)為宋人的愛(ài)情題材及心靈情感上的歡娛愁苦,大部分都轉(zhuǎn)移到詞里去了。在這點(diǎn)上,中日兩國(guó)學(xué)者有著共同的認(rèn)識(shí)。

3.思想特色

宋詩(shī)在思想方面的特色,小川環(huán)樹(shù)認(rèn)為,最重要的一點(diǎn)就是向樂(lè)觀主義哲學(xué)靠攏,這與上一方面是密切相關(guān)的。

小川環(huán)樹(shù)以開(kāi)宋詩(shī)風(fēng)氣之先的歐陽(yáng)修與宋詩(shī)代表人物蘇軾為例來(lái)闡說(shuō)他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)期以來(lái)的主題就是傾訴悲哀,如曹植、阮籍、謝靈運(yùn)、杜甫等,“他們凝視著人生的苦難與悲哀,并把這些苦難與悲哀表現(xiàn)在詩(shī)里。”[1]162-163宋詩(shī)人卻不是這樣,如較早明確顯示出宋詩(shī)特色的詩(shī)人歐陽(yáng)修,他把戀愛(ài)“這類悲哀完全排擠出詩(shī),遷徙入‘詞’。因此,他的詩(shī)作主題幾乎全集中于友情與‘閑適’方面。‘閑適’是一種悠閑適意的心理狀態(tài),也就是說(shuō),他在詩(shī)里表現(xiàn)的是沒(méi)有被悲哀異化的自在心情。”[1]163-164“至此,宋詩(shī)向樂(lè)觀主義哲學(xué)靠攏了。這種樂(lè)觀主義在歐陽(yáng)修的門人蘇軾的詩(shī)里表現(xiàn)得最為徹底。它在構(gòu)成蘇詩(shī)特色的同時(shí),很快也決定了宋詩(shī)的整體風(fēng)格。”[1]164小川并將蘇軾與白居易比較,認(rèn)為白居易雖自號(hào)“樂(lè)天”,在被貶時(shí)還是作《琵琶行》來(lái)寄托自己淪落天涯的悲哀,而蘇軾在流放黃州的時(shí)候從未寫過(guò)這類情緒的作品,“他牢牢記住的是這片土地上陌生人的好意帶給自己的歡喜。”[1]164在對(duì)比中,凸顯了宋詩(shī)中的樂(lè)觀主義思想。小川這種對(duì)蘇詩(shī)的深刻體悟,我們不禁聯(lián)想到他的學(xué)生山本和義在《風(fēng)與云:中國(guó)詩(shī)文論集》的“序言”中所說(shuō)的:“先生晚年將極大心力傾注于對(duì)北宋文人蘇軾的研究,或許就含有通過(guò)蘇軾的博大胸懷和崇高人格來(lái)表現(xiàn)他上述感情的美好愿望。”[1]4山本和義所說(shuō)的“上述感情”,指的中日關(guān)系惡化時(shí),小川正在中國(guó),特別感動(dòng)于中國(guó)人民的友善。至此,我們感到小川宋詩(shī)研究的一個(gè)特色:用心去體悟詩(shī),帶著愛(ài)好與感情去研究詩(shī)。

4.民族情感

小川環(huán)樹(shù)認(rèn)為,在宋詩(shī)中有著空前高漲的民族主義感情,這源于宋人的大我的自覺(jué)。

小川先從張載《西銘》中的一段話談起,認(rèn)為張載從《莊子》那接過(guò)“天地一體”的思想,并具體地將它比作一個(gè)大家庭內(nèi)部的關(guān)系,這實(shí)際上表明的是民族主義的主張,即宋代哲學(xué)“大我的自覺(jué)”。小川借用錢穆在《國(guó)學(xué)概論》提出的觀點(diǎn),認(rèn)為六朝的哲學(xué)是小我的自覺(jué),宋代的哲學(xué)則是大我的自覺(jué),這個(gè)大我就是漢民族的一體意識(shí),即民族主義的感情。這種感情在以前的詩(shī)歌中并不多見(jiàn),“在唐代曾被杜甫在詩(shī)中反復(fù)高揚(yáng)過(guò),但其他的詩(shī)人卻不一定持有自覺(jué)的意識(shí)。”但是,“進(jìn)入宋代,民族意識(shí)成為許多作家、詩(shī)人的共識(shí),并且一有機(jī)會(huì)就在詩(shī)里頑強(qiáng)地表露出來(lái)。”“至南宋,詩(shī)人們的民族主義意識(shí)更是空前高漲。”[1]166-167他接著舉王禹偁、王令、呂南宮、唐庚、呂本中、劉子翚、文天祥等人詩(shī)作為例,予以詳細(xì)分析他們?cè)娭刑N(yùn)含的深沉的民族情感,很具說(shuō)服力。

5.自然關(guān)照

關(guān)于宋詩(shī)中體現(xiàn)出的對(duì)自然的關(guān)心,小川環(huán)樹(shù)主要以黃庭堅(jiān)《演雅》詩(shī)為代表進(jìn)行論說(shuō)。

黃庭堅(jiān)的《演雅》是中國(guó)詩(shī)歌史上一首頗有創(chuàng)造性的奇詩(shī),詩(shī)中詠及蠶、蛛、燕、蝶等 43種動(dòng)物,其認(rèn)識(shí)并不基于自然,而是在古代典籍的字里行間把握,全詩(shī)充溢著故實(shí)與典故,詩(shī)作曾在南宋詩(shī)壇上引發(fā)了一系列的仿效作品。但是在我國(guó)的古典文學(xué)研究中,沒(méi)怎么被重視。小川環(huán)樹(shù)《宋代詩(shī)人及其作品》一文認(rèn)為這首詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意“一是他對(duì)生物的精細(xì)觀察,二是他關(guān)于這些生物生活目的的追問(wèn)”[1]169,體現(xiàn)出宋詩(shī)人對(duì)自然特有的強(qiáng)烈的好奇心和對(duì)事理的深刻懷疑態(tài)度。小川接著探討個(gè)中原因,他認(rèn)為宋詩(shī)人對(duì)自然的關(guān)心,一是因?yàn)榈搅怂未?有關(guān)自然物的觀察、記述從藥物學(xué)里獨(dú)立了出來(lái);二是與宋代園藝學(xué)的發(fā)達(dá)有關(guān)系,而最主要的在于宋人的思想,他說(shuō):“宋人的思想有個(gè)特點(diǎn),就是對(duì)生物的生活行為也要刨根問(wèn)底,追究它們對(duì)這個(gè)世界所具有的意義。”[1]170這種探索,就是“格物致知”。

似乎還不足意,小川又列舉楊萬(wàn)里、葉紹翁、周密等人詩(shī)作,進(jìn)一步分析說(shuō)明宋詩(shī)體現(xiàn)的對(duì)自然異乎尋常的關(guān)心。下文要述及的宋詩(shī)中擬人法廣泛運(yùn)用也與此相關(guān),可見(jiàn)小川對(duì)此類問(wèn)題的關(guān)注。

6.擬人手法

小川環(huán)樹(shù)認(rèn)為:“蘇軾的詩(shī)常用擬人法,其實(shí)這也代表著宋詩(shī)的一個(gè)特色。”[1]164他回顧了自先秦至唐的詩(shī)歌,認(rèn)為其中很少有擬人法,只有在宋代才廣為運(yùn)用,“這類讓自然物或非生物像人類一樣帶有感情的表現(xiàn)方法,唐詩(shī)中也有,可宋詩(shī)里卻在在皆是,相當(dāng)普遍。”[1]165小川以蘇軾詩(shī)句“倚山修竹有人家,橫道清泉知我渴”為例,分析道:“二句字面上說(shuō),沿山的竹林中有農(nóng)民的家,穿路而過(guò)的清清泉水仿佛知道我想喝水。實(shí)際上他是通過(guò)描寫自己從自然的善意里感到的喜悅,巧妙地表達(dá)了對(duì)熱情留宿的農(nóng)夫的感謝。”“蘇軾用他那顆真誠(chéng)的心衷心地接受并感激別人帶給自己的溫暖,并通過(guò)擬人法,把這種心情一直擴(kuò)展到自然物上面。”[1]165小川這里,把擬人法看成是人情感的物化或外化。那么,為什么宋詩(shī)人喜愛(ài)運(yùn)用擬人法呢?小川說(shuō):“這當(dāng)然不是偶然的,因?yàn)樗c宋人擅長(zhǎng)的理性思考并不矛盾,而且可以說(shuō)是他們思想里根深蒂固的樂(lè)觀主義的一種表現(xiàn)。我感到擬人法正是從人類文化對(duì)自然所持的優(yōu)越感里產(chǎn)生的。”[1]165亦即宋詩(shī)人喜愛(ài)運(yùn)用擬人法與他們的樂(lè)觀主義哲學(xué)是相關(guān)聯(lián)的。小川另有《大自然對(duì)人類懷好意嗎?——宋詩(shī)的擬人法》一文,論及宋詩(shī)的擬人法,亦持同樣觀點(diǎn)。

小川環(huán)樹(shù)的觀點(diǎn)也許同時(shí)受了我國(guó)學(xué)者錢鐘書的某些影響。小川環(huán)樹(shù)特別推崇錢鐘書,曾介紹并高度評(píng)價(jià)錢鐘書的《宋詩(shī)選注》。錢鐘書很注重宋詩(shī)中的擬人法,在《宋詩(shī)選注》中,錢鐘書多處評(píng)述這類詩(shī)句。如王禹偁《村行》的詩(shī)句“萬(wàn)壑有聲含晚籟,數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”,正是運(yùn)用了擬人法,才顯得形象生動(dòng)的。錢鐘書分析它成功的原因道:“按邏輯說(shuō)來(lái),‘反’包含先有‘正’,否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩(shī)人常常運(yùn)用這個(gè)道理。山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的,王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’或如龔自珍《己亥雜詩(shī)》說(shuō):‘送我搖鞭竟東去,此山不語(yǔ)看中原’,并不反事實(shí);但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’。這樣,‘?dāng)?shù)峰無(wú)語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說(shuō)得的廢話。……改用正面的說(shuō)法,例如‘?dāng)?shù)峰畢靜’,就減削了意味,除非那種正面字眼強(qiáng)烈暗示山峰也有生命或心靈,像李商隱《楚宮》:‘暮雨自歸山悄悄’。”[2]8十分精辟到位。小川同時(shí)是語(yǔ)言學(xué)家,估計(jì)對(duì)此體悟尤深。

7.詩(shī)體流變

宋詩(shī)的創(chuàng)作者性質(zhì),宋詩(shī)的題材、質(zhì)性均已定出,小川環(huán)樹(shù)可以開(kāi)始從容細(xì)膩地來(lái)討論宋詩(shī)的幾個(gè)關(guān)鍵人物了。因此,小川《宋代詩(shī)人及其作品》最后的任務(wù)就是以各階段代表詩(shī)人為中心,來(lái)探討宋詩(shī)的流變。

關(guān)于這幾個(gè)關(guān)鍵人物,小川是頗為精心地選出的。他依據(jù)曾國(guó)藩《十八家詩(shī)鈔》、乾隆御選《唐宋詩(shī)醇》選出蘇、陸,據(jù)王士禎《阮亭古詩(shī)鈔》、姚鼐《五七言今體詩(shī)鈔》選出歐、王、黃,再加上北宋的梅,南宋的楊,形成歐、梅、王、蘇、黃、陸、楊七家。他說(shuō)“以歐、梅、王、蘇、黃、陸、楊這七人為中心,略述宋詩(shī)詩(shī)風(fēng)的流變,并擬在行文中隨時(shí)論及其他詩(shī)人及流派。”[1]173宋初六十年間,基本沿襲前代遺風(fēng);歐、梅等詩(shī)人合力實(shí)踐,古體詩(shī)得到了新生;王安石則開(kāi)啟宋詩(shī)用典陌生奇警之先河;蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在用典、講求句法篇法、奇警等方面均運(yùn)用得無(wú)所不至,而成為后人公認(rèn)的宋詩(shī)特征;南宋初期,陳師道、陳與義的嘔心瀝血、刻苦作詩(shī)酷似黃庭堅(jiān),卻無(wú)黃之奇警卓異;江西詩(shī)派風(fēng)靡詩(shī)壇之后,不少詩(shī)人為突破江西詩(shī)派藩籬而不懈努力,陸游是其中的佼佼者;齊名的還有楊萬(wàn)里。陸游辭世后,詩(shī)壇上“風(fēng)光不再,失去了往日的繁華。江西詩(shī)派細(xì)致而奇警的詩(shī)風(fēng)已成過(guò)眼煙云,‘四靈派’與‘江湖派’你方唱罷我登場(chǎng),先后主宰了詩(shī)壇。”“江西詩(shī)派那孤芳自賞的清高作風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始被以市民階層為中心的讀者群敬而遠(yuǎn)之了。”[1]188

小川對(duì)宋詩(shī)流變的闡說(shuō),既重詩(shī)史的勾勒,又有對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作的研究分析,有點(diǎn)有線,實(shí)為一宋詩(shī)簡(jiǎn)史。

(三)個(gè)案研究:蘇軾

在宋代的詩(shī)人中,小川環(huán)樹(shù)對(duì)蘇軾的研究最為投入,用功最勤。

1.分期。小川環(huán)樹(shù)《蘇東坡其人其詩(shī)》一文,揭載于《蘇軾》(《中國(guó)詩(shī)人選集二集》5,巖波書店,1962年),后選入其論文集《風(fēng)與云——中國(guó)詩(shī)文論集》(朝日新聞社,1972年)。該文首先介紹蘇軾的成長(zhǎng)環(huán)境及其人生經(jīng)歷,然后根據(jù)其詩(shī)風(fēng)流變劃分為三個(gè)階段進(jìn)行考察:一是嘉祐四年(1059)至熙寧四年 (1071),為詩(shī)人的青年期,“蘇軾詩(shī)的特色此時(shí)已有所彰顯,但很多作品尚未褪盡習(xí)作的痕跡”。[1]200二是從熙寧四年 (1071)冬至元豐八年(1085),這一時(shí)期,蘇軾“經(jīng)歷雖然復(fù)雜坎坷,可他的詩(shī)風(fēng)卻越來(lái)越顯得自由奔放。特別在知徐州以后,蘇軾的詩(shī)歌藝術(shù)已日漸成熟,臻于化境”。[1]201三是從元祐元年 (1086)至蘇軾卒(1101),這時(shí)期的前八年,蘇軾詩(shī)作沒(méi)有什么新的變化,后八年流放惠州、海南島時(shí)期,在藝術(shù)上是更上層樓,內(nèi)容上“深刻無(wú)比,充滿了人性的光芒,把作者美好心靈完全呈現(xiàn)了出來(lái)”。[1]202)

2.藝術(shù)特征。關(guān)于蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特征,小川除對(duì)前人所評(píng)的奇怪、奔險(xiǎn)、雄豪表示認(rèn)可外,特別注重的是其擬人法和比喻的運(yùn)用。他認(rèn)為,蘇軾擬人法這一藝術(shù)技巧“用到極致”,“這不僅拉近了自然與自己的距離,而且也可以說(shuō)有著呼吁人類親近自然的意義。”[1]203一般來(lái)說(shuō),探討詩(shī)歌技巧、特征,人們往往對(duì)其如何運(yùn)用及對(duì)后人的影響等方面來(lái)考察,小川卻從人與自然的角度來(lái)探討其意義,極富新意。

3.用語(yǔ)用韻。小川環(huán)樹(shù)對(duì)蘇詩(shī)用語(yǔ)用韻研究的著述主要有:《蘇東坡的詩(shī)文用語(yǔ)研究》、《蘇東坡古詩(shī)用韻考》、《蘇東坡其人其詩(shī)》。小川對(duì)蘇軾關(guān)于“造物”的人生感悟特別感興趣,其《蘇東坡其人其詩(shī)》認(rèn)為蘇詩(shī)中多次出現(xiàn)、最為引人注目的詞匯就是“造物”,這蘊(yùn)含著蘇軾對(duì)人生的體悟。他說(shuō)蘇軾將造物稱為“小兒”,是“因?yàn)樗讶说拿\(yùn)、境遇,看成是某種超自然的存在所玩耍的游戲。那個(gè)創(chuàng)造并支配萬(wàn)物的超自然的存在,如同小兒一樣天真爛漫,人類不過(guò)是這個(gè)造物主小兒游戲的產(chǎn)物,而且一直被其玩弄于手中。唯其如此,我們不能說(shuō)人生在世無(wú)聊乏味了,因?yàn)槿松挚梢韵裥耗菢幼杂赏嫠Ａ恕！盵1]207他的《蘇東坡古詩(shī)用韻考》又從詩(shī)歌創(chuàng)新的角度考證蘇詩(shī)的用韻特征,他認(rèn)為,蘇詩(shī)用韻常常突破唐以來(lái)近體詩(shī)的“通用”范圍,而更加接近當(dāng)時(shí)的口頭語(yǔ)。

(四)對(duì)我國(guó)宋詩(shī)研究成果的推介

小川環(huán)樹(shù)熱衷于宋詩(shī)研究事業(yè),不僅自己投身研究,還積極地將我國(guó)宋詩(shī)研究的最新成果及時(shí)介紹給日本學(xué)者。如他撰寫的《歐小牧的〈愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游〉》、《錢鐘書的〈宋詩(shī)選注〉》、《朱東潤(rùn)的〈陸游傳〉》、《朱東潤(rùn)的〈陸游研究〉、于北山的〈陸游年譜〉》,等等。這在日中學(xué)術(shù)交流在事實(shí)上不太可能的時(shí)代,如數(shù)九寒冬的一縷陽(yáng)光,無(wú)比珍貴而溫暖人心。

小川環(huán)樹(shù)介紹的幾部著作,現(xiàn)在看來(lái),都是經(jīng)典性作品。其中,歐小牧《愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游》對(duì)陸游三期創(chuàng)作進(jìn)行了重點(diǎn)描述;朱東潤(rùn)《陸游傳》為其二十年心血的結(jié)晶,生動(dòng)地描繪出陸游的坎坷人生及其昂揚(yáng)的斗志、不衰的詩(shī)才;其《陸游研究》又對(duì)陸游詩(shī)歌風(fēng)格作了精細(xì)的分體研究;于北山《陸游年譜》十易寒暑而成,亦是一部很有分量的著作,所以極具學(xué)習(xí)參照價(jià)值。小川的選擇,可謂獨(dú)具慧眼。

小川特別推崇錢鐘書,認(rèn)為讀他的論文和著作,感覺(jué)若用一個(gè)詞來(lái)概括其特征的話,就是“學(xué)貫中西”。他高度評(píng)價(jià)錢鐘書的《宋詩(shī)選注》,說(shuō):“宋代文學(xué)史的許多部分,也將由于本書的問(wèn)世而不得不重新認(rèn)識(shí)和改寫了。”[1]268當(dāng)時(shí),在我們國(guó)內(nèi),《宋詩(shī)選注》出版不久即遭到批判。楊絳在《我們仨》一書中也寫到,“反右”的時(shí)候,《宋詩(shī)選注》成為了白旗,是因吉川幸次郎和小川環(huán)樹(shù)等對(duì)這本書的推重,這面白旗才可以不拔了。

二、小川研究的主要特點(diǎn)

小川環(huán)樹(shù)的宋詩(shī)研究成果卓著,自然也便形成了自己的一些研究方法與特點(diǎn)。歸納、反思這些方法與特點(diǎn),對(duì)我國(guó)本土的詩(shī)學(xué)研究是不無(wú)裨益的。

1.整體的文學(xué)史眼光。小川環(huán)樹(shù)的宋詩(shī)研究,有重視文獻(xiàn)、考證細(xì)致的特點(diǎn),撰有不少考論性著述,如前所述的對(duì)宋詩(shī)文獻(xiàn)的整理。但他在研究中一直不乏整體的文學(xué)史眼光。他的研究,既有文學(xué)史的觀照,又有關(guān)于題材和表現(xiàn)技巧之開(kāi)拓方面的探討,還有社會(huì)政治、文人生活和藝術(shù)觀念的研究,無(wú)論涉及的對(duì)象和內(nèi)容如何,背后都有一種整體的文學(xué)史眼光和綜合性的多元視角支持。如對(duì)黃庭堅(jiān)《演雅》詩(shī)的研究,既對(duì)寫作地點(diǎn)、詩(shī)句涵義細(xì)致考校與分析,又從其探討宋人的自然觀與宋詩(shī)特點(diǎn)。再如他寫到陳與義的苦吟,認(rèn)為他:“再次把苦吟當(dāng)做了作詩(shī)的材料。這實(shí)際上有著‘為詩(shī)而詩(shī)’的意味,這或許是詩(shī)的題材越來(lái)越窄所導(dǎo)致的必然結(jié)果吧。但同時(shí)也告訴我們,作詩(shī)這件事與詩(shī)人的生活越來(lái)越密切,成為其生活的一部分了。其實(shí)這也正體現(xiàn)了江西詩(shī)派的創(chuàng)作態(tài)度。”[1]184由個(gè)體的創(chuàng)作態(tài)度、技巧,到各時(shí)期的變化,轉(zhuǎn)到詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)材的選擇,再到整個(gè)詩(shī)派的創(chuàng)作態(tài)度,由點(diǎn)而線,由線而面,無(wú)不體現(xiàn)了論者的整體觀。

2.多元的研究視角。小川環(huán)樹(shù)漢學(xué)研究的范圍,遍涉經(jīng)、史、子、集,覆蓋哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然,其最突出的成就還是體現(xiàn)在文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的研究中。

正是由于他多方面的學(xué)養(yǎng),所以在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí),能有綜合性的多元研究視角。最為鮮明的就是善從時(shí)代背景、哲學(xué)思潮或語(yǔ)言技法的角度來(lái)研究考量文學(xué)。如論宋詩(shī)的思想特色、宋詩(shī)的民族主義感情、宋詩(shī)對(duì)自然的關(guān)心等,都是從宋代哲學(xué)思潮來(lái)觀照的;研究宋詩(shī)藝術(shù)技巧的擬人、比喻等,則是從語(yǔ)言技法上來(lái)探討的;在詩(shī)人個(gè)案研究時(shí),常常聯(lián)系時(shí)代背景來(lái)解讀詩(shī)人作品,如對(duì)宋代景德年間詩(shī)歌的評(píng)述,小川認(rèn)為“充滿了安謐和暖的氣息”,像魏野詩(shī)句所說(shuō)的“閑惟歌圣代,老不恨流年”,小川分析其原因道:“悲痛的主題已在他們的作品里銷聲匿跡,這應(yīng)該與他們生活在有宋一朝最充實(shí)、最安定的時(shí)代有關(guān)。”[1]174

3.深入的個(gè)案研究。小川環(huán)樹(shù)很重視個(gè)案的研究,其中最突出的便是蘇軾詩(shī)歌研究。關(guān)于蘇詩(shī),小川著有各種譯注、選譯,佚注的輯編,還有對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的分期,藝術(shù)特征、用語(yǔ)用韻特征的分析等,非常全面與深入。他從京都大學(xué)退休之后,有更多的時(shí)間投入研究,他選擇的還是給蘇詩(shī)作譯注,出版有四大冊(cè)的《蘇軾詩(shī)譯注》,使研究更為深入。還有其他詩(shī)人的個(gè)案研究也是如此,特別是討論宋詩(shī)流變這一部分,他選擇七位代表性詩(shī)人來(lái)帶動(dòng)對(duì)整個(gè)宋詩(shī)詩(shī)壇詩(shī)風(fēng)流變的考察,以個(gè)案研究帶動(dòng)整體研究,他往往能在文學(xué)史的流變中把握詩(shī)人詩(shī)作的特質(zhì),在廣闊的歷史文化和文學(xué)史背景中把握具體詩(shī)人及相關(guān)問(wèn)題,使具體問(wèn)題的闡釋達(dá)到不同尋常的深度,這樣,個(gè)案研究的具體結(jié)論又反過(guò)來(lái)充實(shí)著對(duì)宋詩(shī)流變的宏觀認(rèn)識(shí)。

[1]小川環(huán)樹(shù)著.周先民譯.風(fēng)與云——中國(guó)詩(shī)文論集[C].北京:中華書局,2005.

[2]錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.