論多元化教學(xué)在中職語文中的運用

孫美娜

（廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 潮州 521031）

在大力提倡職業(yè)教育的今天，職業(yè)教育如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。職業(yè)教育在面臨前所未有的機遇的同時，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。中職語文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，也正面臨前所未有的困境。為了能夠在困境中突圍，中職語文要適應(yīng)時代的需求，更加彰顯出自己的職教特色，多元化地探索教學(xué)新途徑，凸顯出自己的實用價值，這樣才能在培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面有所作為。

一、多元時代、多元社會，對語文提出多元的要求。

21世紀(jì)是一個信息時代，是一個知識經(jīng)濟的時代，這是人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代之后，正在全面進(jìn)入的第三個時代。知識作為一種無形的經(jīng)濟，將成為信息時代經(jīng)濟的重要特征，甚至可以說是主要特征。今后，國家與國家之間的競爭，地區(qū)與地區(qū)之間的競爭，當(dāng)然還是各種實力的競爭，但在很大程度上都將具體化為知識的競爭。目前已經(jīng)顯示，今后將進(jìn)一步呈現(xiàn)這樣的現(xiàn)實：三流國家出產(chǎn)品，二流國家出技術(shù)，一流國家出知識，超級國家出標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，誰能掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識和各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，特別是信息科學(xué)技術(shù)知識及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，誰就能最大限度地?fù)碛凶钚碌男畔ⅲ蛯⒃诮?jīng)濟競爭中取得主動權(quán)，就將擁有財富。對個人或單位來說也是如此，知識和信息將成為自身在這個競爭性的社會里立足、提升，以及與他人抗衡所必備的首要條件。因此，對國家或單位來說，人才的培養(yǎng)和使用至關(guān)重要；對個人來說，知識水平和知識結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。

中職學(xué)校旨在培養(yǎng)“與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德、智、體、美全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)服務(wù)技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者和中初級專門人才”。這一培養(yǎng)目標(biāo)的定位決定了中職學(xué)校必須同時開展專業(yè)技能教育和人文教育，而且人文教育必須放在首位。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說過，學(xué)院的目的始終應(yīng)該是培養(yǎng)“青年人在離開學(xué)院時是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，“用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那是最根本的，他必須獲得對美和道德的鮮明辨別力。否則，他……連同他的專業(yè)知識……就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”（王善文.語感論［M］.上海：上海教育出版社，2000：310）。現(xiàn)實情況是，中職學(xué)校在辦學(xué)過程中都在突出并強調(diào)各自學(xué)校的專業(yè)特色及強勁的就業(yè)勢頭，甚至為適應(yīng)市場需要而不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置，“訂單教育”就是例證。因此，中職學(xué)校出現(xiàn)重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象也不足為奇。再者，現(xiàn)在的中職生整體人文素養(yǎng)偏低已是不爭的事實。這些都已嚴(yán)重束縛了中職學(xué)校的生存發(fā)展，以及中職生的個人職業(yè)規(guī)劃。中職學(xué)校要想擺脫當(dāng)前的困境，根本途徑在于加強人文教育，以人文教育促專業(yè)技能教育，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的辦學(xué)目標(biāo)。而在科學(xué)技術(shù)知識和人文社會知識中，最基礎(chǔ)的知識與素養(yǎng)，就是母語的水平和修養(yǎng)，對我們來說，就是中文的水平和修養(yǎng)。因此，著名語言學(xué)家兼教育家呂叔湘先生曾強調(diào)說：“學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本。”（呂叔湘.《語文世界》創(chuàng)刊題詞，1993，10）。著名數(shù)學(xué)家蘇步青教授說：“如果說數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，那么語文則是這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”（楊定明.高職院校大學(xué)語文課程定位問題研究.大學(xué)語文研究）呂叔湘、蘇步青二位教授的看法應(yīng)成為我們語文教育的最基本的指導(dǎo)思想。

可以這么說，語文是一門集語言能力、文化修養(yǎng)、思維品質(zhì)、心理素質(zhì)、智慧靈氣和人格道德于一體的綜合性學(xué)科。學(xué)習(xí)語文能夠提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容包羅萬象，舉凡人倫情義、家國榮辱、玄思哲理、山水田園……無所不有，這些都是人類智慧的結(jié)晶、經(jīng)驗的總結(jié)、情感的沉淀，歷經(jīng)時間的淘洗而永不磨滅、熠熠生輝，長久以來滋養(yǎng)了無數(shù)學(xué)子，對他們的心靈、情感的熏陶與升華，個性、人格的健全發(fā)展起到了不可替代的作用。不管將來學(xué)生從事什么工作，良好的道德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)、高尚的審美情趣都將對他們的事業(yè)有極大的幫助。所以，我們要提高學(xué)生對語文學(xué)科的重視程度。學(xué)生在校具備了良好的道德修養(yǎng)、高尚的思想情操，也會帶給社會良好的風(fēng)尚，提高社會的文明修養(yǎng)水平，并為他們將來走上社會建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、精彩文本、多彩生活，為學(xué)生架設(shè)由“文本”通向“生活”之橋。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強語文課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)語文及其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高和協(xié)調(diào)發(fā)展。語文課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫綜合能力，并使其逐步形成良好個性和健全人格的雙重任務(wù)。它薈萃了古今中外一些文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時代氣息的佳作，“上下幾千年，縱橫幾萬里”，以生動優(yōu)美、極具哲理的語言為讀者展示了包括自然、社會、人生在內(nèi)的異彩紛呈的大千世界。這些佳作都具有極強的典范性，它們?yōu)榻處煂W(xué)生共同學(xué)習(xí)語文提供了良好的素材。然而，生活的復(fù)雜與廣闊決非教科書所能涵蓋。顯然，僅靠“文本”的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。假如說“文本”是“淺淺”的小河，那么“生活”就是“深邃”的大海。更好地將學(xué)生從“小河”引入“大海”，從“文本”導(dǎo)入“生活”，使學(xué)生的思維方式更適應(yīng)時代的要求，對于語文教師來說無疑是個挑戰(zhàn)。

因此，在語文教學(xué)實踐中，我們一方面要用好“文本”，多元化探索富有實效的教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方式、方法和手段，優(yōu)化課堂教學(xué)，尊重學(xué)生的獨特體驗，引導(dǎo)他們把握文章的精髓。另一方面要注意學(xué)生“可持續(xù)發(fā)展”，重視他們的學(xué)習(xí)需求，努力營造民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，加強教學(xué)內(nèi)容與社會生活、職業(yè)生活以及專業(yè)課程的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)與職業(yè)工作相近的環(huán)境，幫助他們認(rèn)識語文在生活和工作中的作用，率領(lǐng)他們沖破“文本”的限制，深入到生活中去探尋與“文本”絲絲相連的豐富的知識信息，完善知識結(jié)構(gòu)，提高理論素養(yǎng)。借助媒體開發(fā)資源，通過搜羅信息、整合信息、形成報告、共享“成果”等環(huán)節(jié)開展課外活動，配合“文本”教學(xué)，在學(xué)生間架起一座由“文本”通向“生活”的橋梁。

三、讀美、探美、悟美，讓每一節(jié)語文課都成為一段美的生活歷程。

我校是一所中等工藝美術(shù)學(xué)校，人文教育在我校中占有特別重要的位置。我們充分利用學(xué)校的課程設(shè)置、工藝實踐和師資隊伍等方面的優(yōu)勢，有計劃地把語文課中的美育因素貫穿于閱讀課、寫作課、普通課的教學(xué)過程和第二課堂的各項活動中，使美育同德育、智育、體育有機地結(jié)合起來。語文教師在每一節(jié)課上，在每一個環(huán)節(jié)中，時刻遵循“美教”的原則，從課文誦讀到情境創(chuàng)造，從語段賞析到質(zhì)理悟德，都力使學(xué)生感知到美，體驗到美，領(lǐng)悟到美。

1.在讀中感知美

就是指從朗讀的角度處理課文，將課文視為一篇不可多得的朗讀材料。郭沬若在《文藝論集》中描述道：“立在海邊，聽著一種轟轟烈烈的怒濤卷地吼來的時候，我們不禁要血跳腕鳴，我們的精神便生出一種勇于進(jìn)取的氣象。”聽節(jié)奏有力的濤聲能引發(fā)人的情思，學(xué)生坐在教室里聽老師聲情并茂地朗讀課文，自然能生發(fā)審美情感。通過朗讀這種方式，學(xué)生體會到漢語鏗鏘的金石之聲、平平仄仄的音韻之美；體會到文章的起承轉(zhuǎn)合、急迫舒緩；體會到文章的氣勢、神韻、風(fēng)格，忘卻自我，融入作品的審美意境之中。

如毛澤東《沁園春·雪》一詞，是一首寫景抒懷之作，它描寫雄偉壯闊而又妖嬈美好的北國雪景，縱論歷史上的英雄人物，抒發(fā)了詩人對祖國壯麗山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人作為革命領(lǐng)袖的偉大抱負(fù)和堅定的信心。教讀這首詩時，我先飽含感情地進(jìn)行朗讀，聲情并茂，用時而低沉渾厚，時而高亢的抑揚頓挫的聲調(diào)變化震撼學(xué)生的心靈，使學(xué)生感受到詩人豪邁的胸懷、雄偉的氣魄、對祖國山河的熱愛。然后著力進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，要求學(xué)生在“情、聲”二字上下功夫，“情”要體現(xiàn)真摯酣暢，“聲”要講究輕重緩急。在我的指導(dǎo)下，學(xué)生讀得抑揚頓挫，情真意切，從而細(xì)致地感知詞中的形象，深入地感受到詞中的意境，深切地體會到詩人的思想感情，感情的火焰得到噴發(fā)升騰，在讀中感受到美。

2.在賞中探求美

文學(xué)作品的深刻性往往表現(xiàn)為形象與立意的含蓄、曲折，許多作品的美學(xué)意味也不是一目了然、隨手可得的。這就要求教師必須引導(dǎo)學(xué)生做深層的挖掘、探索，將散文的意旨、小說的氛圍、詩歌的意境加以藝術(shù)地再現(xiàn)出來，“披文入情，沿波討源”（劉勰，《文心雕龍·知音》），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境地，體會作品所表達(dá)的或喜、或怒、或憤的深刻而豐富的感情。教師要善于捉住學(xué)生與作品碰撞出來的感情火花，豐富學(xué)生的審美體驗，不斷提高學(xué)生的賞析能力，使其在品味作品“美”的同時，內(nèi)化自己的心靈。

例如，在教授賈平凹《丑石》一文，當(dāng)賞析到作者借天文學(xué)家之口提出了“以丑為美”、“丑到極處，便美到極處”時，有學(xué)生就問：“生活中的丑成為藝術(shù)的美，是不是丑變成了美呢？”對學(xué)生產(chǎn)生的這一思維火花，如果不及時給予鼓勵，就會很快消失。所以，此刻老師應(yīng)給予幫助，豐富他們的情感經(jīng)驗，深化他們的感知能力，讓這朵火花變成熊熊烈火。于是，我在教學(xué)時先借助多媒體平臺向?qū)W生展示了一幅羅丹的雕塑名作《老妓》，并要求大家討論它的美丑，學(xué)生異口同聲地說：“丑死了！”此時我不失時機地告訴學(xué)生，它最大的特點就是“以丑為美”，其價值恰恰在于“丑得如此精美”。因為它描繪的客觀對象異常復(fù)雜，從社會丑來說，是社會的渣滓——妓女；從自然丑來說，是形容枯槁、身軀干癟、已經(jīng)衰老、行將朽木的老妓。因此，作為藝術(shù)美的《老妓》，是作為社會丑和自然丑——老妓的反映。可見，“生活中的丑成為藝術(shù)的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)表現(xiàn)，變得更典型了”。因此，我們在創(chuàng)作“化丑為美”的作品的時候，“只有遵照典型化原則，把對象的丑之為丑的本質(zhì)深刻地揭示出來，還它一個丑的本來面目，這樣表現(xiàn)的現(xiàn)象才有可能取得美的屬性”（潘智彪.刊授指導(dǎo).美學(xué)復(fù)習(xí)提要（中）.廣州：中山大學(xué)中文系主辦，2006：2-49）。接著，我又強調(diào)，天文學(xué)家在這里談?wù)摰摹懊莱蟆笔蔷统笫摰模裕@里的“丑”僅指其自然的外形，不能理解成泛指世上所有丑惡的事物。所謂“以丑為美”，意指丑石質(zhì)美形丑，招人誤解，遭受寂寞，但它始終不矯飾、不炫耀，以自然的形態(tài)示人，這是它的美之所在；所謂“丑到極處，便美到極處”，是指當(dāng)自己的良好品質(zhì)招人誤解、遭受寂寞時也不屈從、不遷就，仍然以其自然的、真實的面目坦然相對，這種品質(zhì)修養(yǎng)到極點，也就是美到極點。最后總結(jié)，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)上的美，即“化丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大藝術(shù)力量，這是文藝復(fù)興以來，西方藝術(shù)的一個重要特點。我要求學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)，課外上網(wǎng)搜索中外有關(guān)“以丑為美”的事例，形成報告，在下節(jié)課展示。

3.在理中領(lǐng)悟美

這就是說要用作品中的哲理啟發(fā)學(xué)生、感染學(xué)生。“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”（劉大櫆，論文偶記），作品中的“理”是蘊含在形象之中，凝聚于詩情、畫意之中的。小中見大，言近意遠(yuǎn)，以闡明深刻的道理。在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生入理，是美化學(xué)生心靈的必要途徑。

“中華民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。……擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的”（安巧林，大義生死）。每當(dāng)讀到這些說理的句子，屈原、司馬遷、文天祥、于謙、譚嗣同、林則徐等彪炳千古的名字就會躍然于同學(xué)們的心靈之上。從這些字眼中，學(xué)生們領(lǐng)略到的是為理想而斗爭的偉大精神，樹立起的是民族的自信心和責(zé)任感，銘刻下的是挽救民族于傾頹的崇高的美。

四、淡化學(xué)科本位，突出職教特色，讓語文成為專業(yè)的配角。

新頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》強調(diào)，中等職業(yè)學(xué)校的語文課程要培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，并最終落實到“適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”的課程目標(biāo)上。這就要求中職語文教學(xué)要為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，當(dāng)好專業(yè)學(xué)習(xí)的配角。引發(fā)興趣，因材施教是中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)的好形式。我校為中等工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)校，其目標(biāo)是培養(yǎng)和造就具有工藝美術(shù)的欣賞能力、審美情趣及審美能力和創(chuàng)造力的人才。為了實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，語文課應(yīng)作為一門重要的輔助課程，只有引起學(xué)生的注意和重視，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)自覺性，才能把語文教學(xué)搞好。

鑒于學(xué)科本位的特點，我以為語文教學(xué)應(yīng)重于采取更接近專業(yè)學(xué)習(xí)的教授方式，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識視野，完善學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的形象思維能力及感受美的能力。當(dāng)然，語文教學(xué)應(yīng)有語文的特點及程式，離不開字、詞、句、篇和聽、說、讀、寫的訓(xùn)練和教學(xué)。文學(xué)是語言藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是情文并茂的，能以準(zhǔn)確、鮮明、生動、優(yōu)美的語言表現(xiàn)作品的意境美、構(gòu)思美、情操美，給人以藝術(shù)語言的美感，因而基礎(chǔ)訓(xùn)練有如美術(shù)專業(yè)的素描、色彩基本技法訓(xùn)練一樣，是根基，不可盡棄，且要練得扎實，才能在創(chuàng)作中發(fā)揮自如，得心應(yīng)手。若能以兩者并用，相得益彰為佳。故而，中職語文教學(xué)必須求得自己的教學(xué)路子，這樣才能發(fā)揮職能。

由于教學(xué)目的選擇明確，因此，在教學(xué)的過程中，我們除按常規(guī)進(jìn)行授課，配合“文本”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去循文探幽，尋美、采擷美的花朵，讓每一節(jié)課都能成為一段尋美、訪美、得美的生活歷程外，還大膽嘗試著結(jié)合文論、畫論綜合分析課文的教學(xué)，以求探出較為適合的教學(xué)路子，其主要有以下幾個方面。

1.表現(xiàn)形式

文學(xué)是通過語言來塑造感人形象的藝術(shù)，繪畫是通過色彩、線條來描繪形象的藝術(shù)。它們表現(xiàn)的形式是不同的，然而其表現(xiàn)思想是共通的。如，繪畫形象的變形美與文學(xué)形象的變形美是共通的。藝術(shù)的所謂變形就是不按生活本來的面貌描寫生活，而是通過改變所描寫的事物的常規(guī)的形體結(jié)構(gòu)、比例、顏色改變事物的時間和空間的常規(guī)位置，甚至進(jìn)行反常的重新組合，以達(dá)到突出事物的特征，抒發(fā)作者的獨特感受的目的，這是美術(shù)界中常用的一個原則（學(xué)生較熟悉的一個概念）。如，徐悲鴻畫馬，有人說不合透視，其實中國畫就不講透視，只求“神似”，照樣美。安格爾的《大宮女》，有人指出宮女裸像違反人體結(jié)構(gòu)，多畫了一根腰骨，但安格爾故意這樣畫，因為她顯得腰肢碩長，更美麗妖嬈。再如著名畫家畢加索的繪畫，也經(jīng)常采用變形原則，同樣收到出人意料的藝術(shù)效果。那么，這一原則在文學(xué)上是怎樣表現(xiàn)的呢？它能起到什么作用呢？

如我在講析十九世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義作家、短篇小說藝術(shù)大師契訶夫《裝在套子里的人》的人物形象時，先引用了這條原則，使學(xué)生從繪畫的角度切入，了解文學(xué)作家的變形手法的特點。作者為了更加突出地表現(xiàn)別里科夫這個因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象征，使之更加生動感人，不惜使用了夸張的手法，把這個丑陋和可憎的“套中人”的性格行為與戲劇化情節(jié)作了變形的處理，以卓越的諷刺幽默才華為世界文學(xué)人物畫廊中增添了一個不朽的藝術(shù)形象。這樣學(xué)生體味了繪畫理論中這一表現(xiàn)形式的精神實質(zhì)，深刻地剖析了作家所塑造的人物形象，領(lǐng)會了作家的創(chuàng)作意圖，明晰了藝術(shù)變形是按照人們的審美心理的需求，為突出表達(dá)作家的某種主題而有分寸地作的變形寫意的藝術(shù)處理，不是任意地形變的，而是有規(guī)律的。學(xué)生從中得到啟發(fā)，有助于其對藝術(shù)變形的理解運用，收到了事半功倍的教學(xué)效果。

2.表現(xiàn)技法

文學(xué)、繪畫都是塑造形象的藝術(shù)。在形象中，人物形象是最重要的，也是最豐富的。其主要原則是“以形寫神”、“遷想妙得”（顧愷之，魏晉勝流畫贊）。通過對人物進(jìn)行個性化的描寫，以形體的刻畫，凸內(nèi)心的表現(xiàn)，達(dá)到“妙得”、“形”、“神”統(tǒng)一的藝術(shù)效果。藝術(shù)家善于抓住事物的某些特征，通過各自不同的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)出相同的藝術(shù)效果，其精神是一致的，有如肖像畫與肖像描寫技法的共通。“以形寫神”是東晉著名畫家顧愷之在《論畫》中提出的繪畫藝術(shù)理論，它以“形”為基礎(chǔ)，以“神”為表現(xiàn)重點，通過形來寫神。魯迅先生是一個高超畫家，他把這種傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造性運用于文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，通過形象化的描繪來傳神寫意，刻畫人物形象。例如，他在小說《祝福》中三次描寫祥林嫂的肖像時，用的就是這種手法。

我在講析這一課的人物描寫時，先引入上述畫論，接著要求學(xué)生在原文中找出三處關(guān)于祥林嫂的肖像描寫，然后討論其運用之妙。再接著明確：祥林嫂第一次到魯四老爺家，是新寡初來魯鎮(zhèn)做工時，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，“又只是順著眼，不開一句口”。祥林嫂第二次來到魯四老爺家，是因為再婚再寡后無依無靠，在走投無路的情況下，才又只身來到魯鎮(zhèn)做幫傭。這時的“她頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已消失了血色，順著眼，眼角上帶此淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。待祥林嫂第三次出現(xiàn)在“我”面前時，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。這段肖像白描，表明祥林嫂在經(jīng)歷了一生悲慘遭遇之后，最終淪為乞丐，流落街頭，她對生活已經(jīng)完全絕望，變成一個喪失勞動能力、精神麻木的苦人。就這樣，祥林嫂大半生的悲慘經(jīng)歷被濃縮在三段形神逼肖的白描之中，同時也使她三個不同時期的肖像特征浮雕般地矗立在讀者面前。特別是其中三次眼睛神情的微妙變化，像一面強烈的反光鏡，映出祥林嫂悲慘一生的心靈軌跡，使這個令人感動的形象表觀得十分豐滿、細(xì)膩、逼真，真有變一毫而意差千里之靈。

通過這樣的比較學(xué)習(xí)，學(xué)生更加深刻地理解了古代畫論中人物畫表現(xiàn)技巧的真諦，同時又更細(xì)致、更具體地體會了作家筆下人物形象的深刻社會意義，從而更加意識到借文學(xué)可提高專業(yè)水平的可行性與重要性。

3.章法（構(gòu)圖）

在中國畫論中，構(gòu)圖八法之一的“虛實相生法”指出：生活中，形象距離，色彩明暗，空間分刈，光影變幻都會產(chǎn)生虛實變化。有形實，無形虛。在藝術(shù)中，有形亦可虛，無形亦可實。對繪畫來說，“虛實，有景，有情，有意；有顯露，有含蓄。顯露時，景實情虛，含蓄時，則景虛情實。虛中見實，實中有虛，虛實凝想，實要空靈，虛有據(jù)，有理，虛而不空，空而不塞，謂之‘虛實相生相交’”（姜今，畫境——中國畫構(gòu)圖研究）。

如我在講析朱自清《背影》、《荷塘月色》等課文時，重點講述文中“虛實相生”的特點，引導(dǎo)學(xué)生用上述的“繪畫構(gòu)圖法”剖析課文中的章法。

例如通過對《背影》一文朗讀分析，釋出：

（1）文中作者依據(jù)主題表現(xiàn)的需要，以極高的藝術(shù)剪裁法，把從北京、徐州、南京一路，對父親的一切感受，通過巧妙的取舍，做到疏密有間，濃淡相宜，以使文章顯得和諧勻稱，這就是其“有虛有實”的表現(xiàn)。

（2）文中三次寫到背影，第一次是過鐵道時的 “背影”，用筆較重，具體而細(xì)膩，飽含著作者對父親的深情，這是“實中有虛”的表現(xiàn)。

（3）第二次寫“背影”是在離開車站時，只是虛帶一句“他的背影混入來來往往的人里”。這因為前面已經(jīng)對其鋪染得夠了，所以不花筆墨，但這淡淡一筆，卻對前面的描寫，起了有力的補充作用。父親那樣地關(guān)懷著兒子，而最后只得黯然分別，融入人群，匆匆而去。這是多么悲酸惆悵呵。這則是“虛中有實”的表現(xiàn)。

（4）第三次寫“背影”是在結(jié)尾，文中寫道：“在晶瑩的淚花中；又看見那肥胖的、青布棉袍，墨布馬褂的背影。”這完全是記憶中的背影了，是多年后由于強烈的思念產(chǎn)生的景象。這是幻覺，含蓄地體現(xiàn)出“景虛情實”與“虛中見實”，“虛實相生”，把通篇的情感抒發(fā)到不可逾越的高峰。

以這一“法”看來，作者是通過扣住“背影”這一中心來提煉素材，熔裁鑄籌，精研構(gòu)思，從而詳略得當(dāng)，疏密相間，虛實相生地在極其經(jīng)濟的篇幅里，緊湊而和諧地反映了豐富的思想內(nèi)容，唯其集中，所以傳神；唯其和諧，因此感人。在這里，虛實得到了完美的統(tǒng)一。

4.其他方面

除上述三個主要方面外，我還對畫法中的“透視”、“色彩”，章法中的“空白”、“呼應(yīng)”，表現(xiàn)形式中的“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”，以及畫意欣賞、“畫風(fēng)”等理論進(jìn)行探索及演用，使學(xué)生在文學(xué)欣賞的過程中，不知不覺地領(lǐng)悟到許多畫論的深奧思想，在文畫的“邊緣”接受美的熏陶，得到美的享受。

當(dāng)然，多元化教學(xué)的嘗試，對于我來說，僅僅是個起步，一個初試，同時，也是我這幾年語文教學(xué)的一個回顧與總結(jié)，其中還存在著許多有待改正之處，留待進(jìn)一步摸索。而中職語文教學(xué)新理念的呼喚與思考還在繼續(xù)，僅以此文拋磚引玉，愿與同行共同探討，以構(gòu)建中職語文教學(xué)新模式，全面提高中職語文教育質(zhì)量，使中職生的語文能力與時俱進(jìn)，既能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，又能為促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。