《論語(yǔ)》反義詞的修辭作用

周明輝

（廣東海洋大學(xué) 寸金學(xué)院，廣東 湛江 524094）

《論語(yǔ)》是我國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的一部偉大著作，對(duì)中國(guó)文化的流傳和發(fā)展有非常深刻的影響。它對(duì)漢語(yǔ)和漢語(yǔ)詞匯的影響是其它典籍無(wú)法望其項(xiàng)背的，它的語(yǔ)料價(jià)值我們應(yīng)該高度重視。《論語(yǔ)》的篇幅不長(zhǎng)，只有兩萬(wàn)字多一點(diǎn)，但反義詞的使用相當(dāng)?shù)耐怀觯珪?shū)單音節(jié)反義詞111對(duì)，按照比例在先秦著作中是相當(dāng)高的。

作為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，散駢結(jié)合，節(jié)奏明快，讀來(lái)瑯瑯上口。反義詞在其中起到了很好的修辭作用。何九盈、蔣紹愚二位先生說(shuō)：“在古漢語(yǔ)中，特別是上古漢語(yǔ)中，一對(duì)反義詞經(jīng)常是成雙成對(duì)地出現(xiàn)，或一起出現(xiàn)于單句，或分別出現(xiàn)于復(fù)句而詞性總是相同，語(yǔ)法地位也常常相同，它們?cè)诰渥又性斐闪撕芎玫男揶o效果。”①

《論語(yǔ)》中反義詞在修辭方面的作用主要表現(xiàn)在語(yǔ)義表達(dá)、構(gòu)詞和修辭格運(yùn)用這三方面。

一、語(yǔ)義表達(dá)方面

1.表示矛盾對(duì)立

反義詞在表意方面最突出的作用就是揭示事物之間的矛盾對(duì)立關(guān)系，引導(dǎo)人們?cè)谑挛锩軐?duì)立的情況下做出正確的選擇。《論語(yǔ)》反義詞在這方面的作用更是明顯。例如：

（1）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”（述而·第七）

（2）危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。（泰伯第八）

（3）愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（顏淵第十二）

（4）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁第四）

（5）往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。（微子第十八）

（6）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公第十五）

“用”時(shí)“行”，“舍”時(shí)“藏”，這是智；天下“有”道時(shí)“見(jiàn)”，無(wú)道時(shí)“隱”，這也是智；“愛(ài)”的時(shí)候想他“生”，“惡”的時(shí)候想他“死”，又想他生又想他死，這是“惑”，也就是“不智”；“喻于利”是“小人”，“求諸人”也是“小人”，當(dāng)然要做“君子”，要“喻于義”，要“求諸己”。“不可諫”的“往者”當(dāng)然要放下，要面對(duì)“來(lái)者”才有意義。《論語(yǔ)》通過(guò)反義詞揭示了對(duì)立矛盾情況下的兩種相反行為的優(yōu)劣，使人們能作出正確的取舍。

2.表示統(tǒng)一性

事物存在矛盾對(duì)立的同時(shí)，還存在同一性，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，對(duì)立性可以變成同一性。《論語(yǔ)》中反義詞的運(yùn)用表現(xiàn)了事物的這種關(guān)系，引導(dǎo)人們?cè)诿軐?duì)立的事物中注意其相同點(diǎn)，從而作出正確的判斷。

（1）有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣！（泰伯第八）

（2）邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（泰伯第八）

（3）子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政第二）

（4）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁第四）

（5）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（衛(wèi)靈公第十五）

上面例句中，“有”和“無(wú)”，“虛”和“實(shí)”雖然是矛盾對(duì)立的，但在修養(yǎng)極高的“吾友”身上卻可以做到相“若”，也就是無(wú)大差別。“貧賤”和“富貴”也是相反的情況，但它們也有相同的地方，也就是國(guó)家“有道”時(shí)“貧賤”和“無(wú)道”時(shí)“富貴”都是可恥的。對(duì)待父母，不管“生”時(shí)“死”時(shí)，正確的做法就是都要符合禮。“好人”和“惡人”兩種相反的行為在“仁人”身上得到統(tǒng)一。大家都“惡”和大家都“好”的時(shí)候都要保持清醒，去“察”清楚再下結(jié)論。《論語(yǔ)》善于引導(dǎo)人們看到矛盾事物中的相同之處，這相同之處蘊(yùn)涵著深刻的道理。

3.表示渾括

“渾括”乃“全”義，反義詞表渾括就是使用成雙成對(duì)的反義詞以表示事物的整體性，即用代表事物對(duì)立雙方的反義詞概括整體事物，從而使詞語(yǔ)既高度概括又不失具體。如：

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（子罕第九）

（2）“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。（微子第十八）

（3）弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而第一）

上面例句中，“進(jìn)退”用來(lái)代表接待賓客的工作。“晝夜”中的晝指白天，“晝夜”表示一整天。“長(zhǎng)幼”中“長(zhǎng)”指長(zhǎng)輩，“幼”指晚輩，“長(zhǎng)幼”概括了長(zhǎng)晚輩之間的關(guān)系，乃五倫關(guān)系之一，后多用“父子”“兄弟”代表這一倫。“君臣”也用來(lái)概括上下級(jí)關(guān)系，乃五倫之首。“出—入”概括了人所處的所有場(chǎng)合，表示所有場(chǎng)合都要做到“孝悌”。

二、構(gòu)詞方面

單音節(jié)的反義詞經(jīng)常連用，時(shí)間久了，就會(huì)凝固成一個(gè)反義復(fù)合詞。《論語(yǔ)》處在單音節(jié)詞為主的時(shí)期，但也開(kāi)始出現(xiàn)了單音節(jié)詞形成反義復(fù)合詞的例子。如：

（1）子夏曰：“大德不逾閑，小德出入，可也。” （子張第十九）

“出入”由原來(lái)的表示進(jìn)出義的兩個(gè)反義詞“出”“入”構(gòu)成復(fù)合詞后，產(chǎn)生了新的意義，表示“不相符，有差別”之義。

（2）子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（堯曰第二十）

“出納”單獨(dú)“出”為“拿出”義，“納”為“納入”義，兩個(gè)反義詞構(gòu)成偏義復(fù)詞，表示“拿出去”。

《論語(yǔ)》中的反義詞在后世構(gòu)成復(fù)詞的有：往—來(lái)，動(dòng)—靜，得—失，舉—措（錯(cuò)），上—下等。

三、修辭方面

1.在對(duì)偶中使用反義詞

對(duì)偶修辭是把字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或基本相同、意義相關(guān)的兩個(gè)句子或短語(yǔ)對(duì)稱(chēng)地排列在一起，表示相反、相關(guān)或相連的意思的一種修辭格。按照意義關(guān)系對(duì)偶可分正對(duì)、反對(duì)和串對(duì)三種。其中反對(duì)就是使用反義詞使對(duì)偶的兩句內(nèi)容對(duì)立而形成反照。《論語(yǔ)》中的這種對(duì)偶句，形式整齊勻稱(chēng)，反義詞在互相對(duì)應(yīng)的位置上，節(jié)律分明，音節(jié)和諧，極富表現(xiàn)力和語(yǔ)言美。如：

（1）子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。（學(xué)而第一）

（2）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（衛(wèi)靈公第十五）

（3）子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（陽(yáng)貨第十七）

（4）邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（陽(yáng)貨第十七）

（5）血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保臼系谑?/p>

2.在對(duì)比中使用反義詞

對(duì)比修辭是把兩種不同的事物或同一事物的兩個(gè)方面放在一起相互比較，相互對(duì)照。《論語(yǔ)》在對(duì)比修辭中使用反義詞：

（1）子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”（憲問(wèn)第十四）

（2）子曰：君子周而不比，小人比而不周。（為政第二）

（3）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（子路第十三）

（4）子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”（雍也第六）

（5）子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”（憲問(wèn)第十四）

（6）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（憲問(wèn)第十四）

對(duì)比修辭中使用反義詞，由反義詞造成意義的強(qiáng)烈對(duì)比，使事物的差異性更加突出。

3.在排比中使用反義詞

排比是由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的短語(yǔ)或句子排列在一起，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情的修辭方式。《論語(yǔ)》中的排比句中多有使用反義詞：

（1）動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙悖矣。（泰伯第八）

（2）亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。（述而·第七）

（3）子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政第二）

（4）古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。（陽(yáng)貨第十七）

（5）君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？（堯曰第二十）

排比中使用反義詞，氣勢(shì)磅礴，有一氣呵成之感，其中的反義詞交叉對(duì)舉，表明了肯定與否定的對(duì)立，使是非顯豁，態(tài)度鮮明，語(yǔ)言清楚明朗，極具說(shuō)服力。

反義詞在《論語(yǔ)》表意、構(gòu)詞、修辭格等方面的使用，使語(yǔ)言表達(dá)深刻、生動(dòng)，體現(xiàn)了反義詞在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，不管是現(xiàn)代漢語(yǔ)還是古漢語(yǔ)中都富有表現(xiàn)力的一面。

注釋?zhuān)?/p>

①何九盈，蔣紹愚.古漢語(yǔ)詞匯講話.北京出版社，1980：80.

［1］饒尚寬.先秦單音節(jié)反義詞簡(jiǎn)論［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（8）.

［2］高守綱.古代漢語(yǔ)詞義通論［M］.語(yǔ)文出版社，1994.

［3］蔣紹愚.古漢語(yǔ)詞匯綱要［M］.北京大學(xué)出版社，1989.