求榮避辱：崇高道德人格的實現(xiàn)過程

陳倩倩

（鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224001）

一、求榮避辱是追求崇高道德人格的積極行動

對榮譽(yù)的追求是道德人格的表現(xiàn)之一，但道德人格的實際意義并不在人格本身，而在于完善道德人格實踐過程中。求榮避辱，便是完善崇高道德人格的積極實踐活動。對榮譽(yù)的追求是一種目標(biāo)專一的、在理性指導(dǎo)下的自覺行動，是百折不撓、克服困難的堅韌進(jìn)取，在自身努力修養(yǎng)與踐行的過程中完善崇高道德人格的過程。

1.榮譽(yù)追求是自覺的。

榮譽(yù)追求是一種受意識調(diào)節(jié)的、具有一定目標(biāo)方向性的求榮避辱的行動。追求和目標(biāo)分不開，離開了目標(biāo)，就沒有追求可言。榮譽(yù)追求是人所特有的，其目標(biāo)就是追求崇高的道德人格。榮譽(yù)追求的自覺性，是指一個人在榮辱觀的指導(dǎo)下，充分認(rèn)識追求道德人格的道德意義，使自己的道德人格不斷完善和升華榮辱價值觀。這種價值觀反映著一個人的堅定立場和信念。它貫穿于追求行動的始終，也是產(chǎn)生執(zhí)著追求的源泉。未經(jīng)省察的人生是沒有價值的。榮辱觀說明對人的榮辱教育和自我教育的最終目的，給人提供應(yīng)當(dāng)追求什么樣的榮辱的最高典范。榮譽(yù)追求就是以一定的榮辱觀為目標(biāo)的行動。

2.榮譽(yù)追求是目標(biāo)專一的進(jìn)取。

與目標(biāo)專一特征相反的方面是受暗示性。具有受暗示性的人，很能屈從別人的影響，對別人的思想、行為會不加分析地接受，所以往往會走向虛榮。附驥尾而致千里者，就是無所謂專一奮斗目標(biāo)的平庸之輩，最終只能是徒有虛名，自毀聲譽(yù)，自取其辱。

3.榮譽(yù)追求是一種克服困難、持續(xù)發(fā)展的行動。

榮譽(yù)追求往往與克服困難相聯(lián)系。榮譽(yù)追求的堅強(qiáng)水平往往以克服困難的性質(zhì)和克服困難的難易程度來說明。克服困難，就必須持續(xù)地發(fā)展。持續(xù)地發(fā)展，是指在奮進(jìn)的過程中，能堅持到底，在行動中能長期保持充沛的精力、堅韌的毅力，勇往直前。一方面，善于抵抗不符合行動目的的主客觀誘因的干擾，做到面臨千紛百擾，不為所動，一方面，善干長久地維持業(yè)已開端的符合目的的行動，做到鍥而不舍、有始有終。榮譽(yù)不是在想到它的時候出現(xiàn)，而是在追求它的行動中才能實現(xiàn)。

二、求榮避辱的實現(xiàn)途徑

求榮避辱的具體實現(xiàn)途徑是個人從“化道為德”的思路出發(fā)，通過個人的反思、體驗、領(lǐng)悟，獲得有關(guān)榮辱的知識，消化吸收積極道德因素；通過規(guī)范、制度、考核等外部措施，促進(jìn)榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守；通過慎獨(dú)、審思、責(zé)已，形成個人的道德人格，進(jìn)而達(dá)到完善德性的境界。

1.反思、體驗、領(lǐng)悟：獲得有關(guān)榮辱的知識，不斷完善個人的德性。

在社會轉(zhuǎn)型時期，社會經(jīng)濟(jì)成分的變化引起了社會利益關(guān)系、公私關(guān)系的變化，進(jìn)而引起社會價值觀念變化。這些變化反映到個人身上，表現(xiàn)為人們對道德的認(rèn)同的多元性和差異性，個人的道德選擇具有了多元化的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此分化為無私奉獻(xiàn)、一心為公，先公后私、先人后己，公私兼顧、不損公肥私等不同的道德追求和道德境界。在這樣的情況下，用理想化的道德境界去要求所有的人顯然是做不到的，甚至還會給一些人造成沉重的精神壓力。因此就走向它的反面，把人置身于物欲的宣泄和意義的荒蕪之中，人們的信仰和生命意義就會失落，人就會淪為物質(zhì)的奴隸。因此，我們承認(rèn)多元和差異，但更要倡導(dǎo)具有崇高人格價值的追求，將人們的精神壓力變?yōu)榫駝恿Γ瑥亩粩嗤晟频滦浴Ｇ髽s避辱的基本途徑在于反思、體驗和領(lǐng)悟。只有反思、體驗、領(lǐng)悟才能發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)主體的道德人格的意義。

第一，學(xué)會反思。反思有三個層次：技術(shù)性反思、實踐性反思和批判性反思。因此，人必須學(xué)習(xí)求榮避辱要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)性反思，對基本理論進(jìn)行反思：如何理解求榮避辱的目標(biāo)、如何實現(xiàn)求榮避辱的目標(biāo)、如何改進(jìn)實現(xiàn)目標(biāo)的方法，進(jìn)而進(jìn)行實踐性反思，對實際結(jié)果進(jìn)行反思。求榮避辱的目標(biāo)有沒有達(dá)成？實現(xiàn)的途徑和方法是否科學(xué)？最后進(jìn)行批判性反思，這樣做正義、公平、公正嗎？在反思的過程中形成個體對求榮避辱問題的深刻認(rèn)識。

第二，學(xué)會體驗。體驗是求榮避辱完善德性的重要環(huán)節(jié)。榮辱的形成是一定條件下人的情感、觀念、細(xì)節(jié)的特定反應(yīng)。實踐證明，往往不是普遍的抽象的榮辱觀念影響著個人的道德選擇，而是具體環(huán)境影響著個人的榮辱選擇。因此，個人的道德人格是在具體環(huán)境的體驗中形成的，求榮避辱必須著眼于實踐體驗。

第三，學(xué)會領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是體驗的升華。在體驗的基礎(chǔ)上，人們才能領(lǐng)悟其道德人格的價值。從認(rèn)識論的角度看，體驗還處在對生活的感受和道德的感懷階段，還處于感性認(rèn)識階段。領(lǐng)悟的實質(zhì)是使人的感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，形成人們的意識、觀念和價值判斷。領(lǐng)悟的過程，是求榮避辱追求中個體道德人格逐步完善的過程。領(lǐng)悟的前提是體驗，體驗需要實踐。因而，領(lǐng)悟最終是以個體的道德實踐活動為基礎(chǔ)的，只有著眼于引導(dǎo)個體參與道德實踐活動，才能有體驗和領(lǐng)悟產(chǎn)生。

2.規(guī)則、制度、考核：從規(guī)范養(yǎng)成的思路出發(fā)，通過一系列外部措施來促進(jìn)榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守。

從規(guī)范倫理的角度看，道德是一種社會規(guī)范。作為規(guī)范，道德建設(shè)必須科學(xué)化、制度化，必須建立一套限制性禁令、約束性措施和懲罰性條文，從而在制度層面上保證追求榮譽(yù)的行為習(xí)慣。

第一，適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的要求，建立榮辱規(guī)范。道德榮辱規(guī)范的建立是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。和諧，在道德意義上，是人們有共同的榮辱價值觀念的追求，是對社會矛盾和利益沖突的諒解和協(xié)調(diào)，是多元社會背景下的道德共識。共識的價值必須是被人廣泛接受的價值，被人廣泛接受的價值就是道德底線，就是榮辱規(guī)則。因此，構(gòu)建和諧社會，必須制定具有道德底線屬性的榮辱道德規(guī)范，保證共識，保證和諧。立足于道德底線的榮辱規(guī)則，大都為禁止性規(guī)則，是社會道德的禁區(qū)。社會需要禁區(qū)，個人需要禁區(qū)，必須通過一系列禁止性規(guī)范，保證隊伍的純潔與崇高。

第二，以解決道德建設(shè)中的突出問題為抓手，形成工作重點(diǎn)。要研究和探索求榮避辱的新思路、新內(nèi)容、新方法和新機(jī)制，明確不同階段道德建設(shè)的工作重點(diǎn)和具體化、規(guī)范化、制度化的要求，使道德建設(shè)貼近個人、貼近社會、貼近生活、貼近實際，有效地解決個人在社會活動和交往中的種種不端行為，有效地維護(hù)個人的道德形象。

3.慎獨(dú)、審思、責(zé)己：形成個人的道德人格，達(dá)到完善的道德境界。

慎獨(dú)、審思、責(zé)己，就是堅守自己的榮辱信念，謹(jǐn)慎地對待自己的行為，自覺地遵循求榮避辱的要求，體現(xiàn)為一種慎獨(dú)精神。這種精神就是在別人看不到的地方也警惕小心，在別人聽不到的地方也畏懼謹(jǐn)慎。最隱蔽的東西最能反映出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯示人心靈魂。慎獨(dú)，既是一種道德修養(yǎng)的方法，又是一種很高的道德境界。

個人要做到“慎獨(dú)”，就要通過學(xué)習(xí)和“內(nèi)省”，確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，分清榮辱界限，對于社會上的一些消極、陰暗因素，應(yīng)正確地分析、看待，切忌盲目攀比、隨波逐流。要堅信“人間正道是滄桑”，正義必將戰(zhàn)勝邪惡。

當(dāng)然，培養(yǎng)“慎獨(dú)”精神，不可能一蹴而就，而要有一個由不自覺到自覺的長期、艱苦的學(xué)習(xí)磨練過程，但這又不是神秘而高不可攀的，每個人都可以通過自己生活中的平凡事例去實踐和鍛煉。當(dāng)一個人的心靈能逐漸擺脫狹隘私利的羈絆，能慢慢控制私欲的無限膨脹，能日益馴服桀驁沖動的個人意氣之時，他就會從德行的不斷完善中獲得深刻的精神享受。這是一種令人回味的愉悅的人生體驗。當(dāng)越來越多的個人都能做到“慎獨(dú)”，形成自律意識時，我們的社會也將變得更加文明、和諧、安定，這是每一位個人，每一位中國人都愿意看到的美好前程。

［1］賀更行.榮辱論［M］.北京：中國青年出版社，2001.

［2］陳旭光.德性與規(guī)范:師德建設(shè)的基本取向［J］.思想·理論·教育，2005，（23）.