試論孔子教育思想中的素質教育

張修勛

（吉安市青原區富田中學，江西 吉安 343062）

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，也是興辦私學的先驅。他的辦學思想和教育理論對后世產生了深遠的影響，在大力提倡素質教育的今天，仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學思想

春秋以后，由“學在官府”而走向“學下庶人”的文化下移時代，即孔子所謂“天子失官，學在四夷”。孔子在他“而立”之年開始創辦私學。

（一）辦學作用。

《論語·子路》記載：“子適衛，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？ ’曰：‘富之。 ’曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子認為，一個理想的國家，若要立于不敗之地，必須走“庶—富—教”的發展道路，即要有足夠的勞動力、充足的物質生活資料、卓有成效的教育教化活動。有人認為，治理國家只要依靠政令、刑律就萬事大吉了，孔子認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”；若“道之以德，齊之以禮”，則能夠做到“有恥且格”。因此，教育教化比政令、刑律更重要，更有效。春秋末年，統治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討，造成民不聊生、怨聲載道、官學荒廢、文教不興，此時提出并強調教育的作用，抬高教育的地位，具有很強的針對性和鮮明的時代特色。

（二）育人目的。

孔子認為：“性相近也，習相遠也。”即人的本性是接近的，后天的教育和學習使之產生了差異。孔子提出“為政在人”、“舉賢才”的主張，子夏用“仕而優則學，學而優則仕”來準確概括孔子的教育目的，盡管對這句話的解釋分歧不小，但將學習與做官緊密聯系起來，則是毋庸置疑的。做官的人應該是受過教育并繼續加強學習的人，學習成績優異的人應該授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。

（三）教育對象。

孔子將“有教無類”確定為辦學方針，無疑是對當時“氏以別貴賤，氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊，以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度。據朱彝尊《孔子弟子考》統計，孔門弟子遍布魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等，人數眾多，成分復雜，既有魯國權勢貴族之子孟懿子，又有“貧且賤”的顏淵、仲弓；既有“家累千金，結駟連騎”的子貢，又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長。這種不分華夷、無論貴賤、廣收學徒的做法，滿足了社會的需求，順應了歷史的潮流。這也充分顯示了一個偉大教育家寬廣的胸懷。

二、教學內容

孔子根據自己的教學實際和設想，對教學內容進行了大膽的改革和創新，形成了具有自己獨特個性的教學藍本，并不斷加以修訂和完善。

（一）重視道德教育。

孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位，一般文化知識的學習均服從道德教育的統領。《論語·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信。”其中與操行、道德、禮義有關的內容占了很大一部分，同篇中又說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。 ”“藝”指禮、樂、射、御、書、數六種技能。關于這一點，《學而》篇中講得更明確：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”即弟子在家里要孝順父母，在外要敬重兄長，說話要謹慎、誠實，廣泛地友愛大眾，親近仁德之人，做到這些之后，有多余的力量，再來學習文化知識。這就是今天素質教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。

（二）體現學以致用。

除了強調道德教育的核心地位外，孔子也不忽視文化知識和技能技巧的培養，他將這三方面看成是社會需要、人格形成、素質提高的有機統一體。為更好地配合和滿足教學需要，明確體現“學以致用”的主導思想，孔子對教學內容進行了大膽改革、創新。據記載，孔子說：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。 ”據《史記》記載：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義”者，編成現存的三百零五篇，況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。 孔子還對《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文獻進行過整理和闡釋。這表明，孔子十分重視使學生獲得多方面的知識、經受多方面的鍛煉，與商周時代的教學內容相比，更加豐富和充實，與現實生活的聯系更加貼切和緊密。

三、教學方法

孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，而且是學生學的過程，教學的質量最終取決于學生掌握的程度。因此，他始終把研究如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎之上。

（一）師生平等，一視同仁。

孔子在教學中推行“仁者愛人”的基本思想，對每一位學生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學原則，經常通過自己的認真觀察，與學生展開討論，從而解決問題。他說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行不與二三子者，是丘也。”他經常采用辯論的方式，開創平等自由的學術研討環境，鼓勵學生們對他的講學提出疑問或不同意見，他認為在老師面前總是無違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現，應當“當仁不讓于師”。子路性格直率，言語魯莽，甚至頂撞老師，孔子總是寬容他，原諒他。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的信賴和尊敬，師生之間相互切磋，感情親密無間，真正達到“教學相長”的目的。

（二）啟發誘導，循序漸進。

孔子是“啟發式”教學的首創者，他在《論語·述而》中說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不一三隅反，則不復也。”“憤”即是學生對于某個問題正在積極思考，急于想解決這一問題，弄懂其中的道理。這時，老師要抓住時機，指導學生打開思路。“悱”即是學生對這一問題已經有了一定的理解，但又比較模糊，不知道該怎樣將其表達出來的一種心理狀態。這時，老師要幫助學生理清思路，弄懂概念，規范語言，將其順利表達出來。這樣一來，學生就養成了良好的思維習慣，就能夠“舉一反三”，否則，就不要繼續教他了。此外，孔子還采用由淺入深、由易到難、以己推人、取譬喻義、學思并重、由博返約等多種誘導方式啟發學生，培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

（三）不拘一格，因材施教。

孔子弟子三千，賢者七十二，如此高質量的教學效果，得益于他掌握了解決教學中統一要求與個別差異相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹對孔子教學經驗的經典概括。孔子非常注意觀察學生，對所有學生可謂了如指掌，他曾說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁。”“由也果，賜也達，求也藝。”學生同樣問孝、問仁、問政，他的回答往往因人而異，繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸？”同樣問題時，他的回答竟然迥然不同，他的解釋是：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路原來是一位好勇斗狠的無業游民，見到孔子態度粗野，但孔子總是避其鋒芒，諄諄誘導，以禮相待，寬大為懷，終使子路幡然悔悟，從師于他。可見，學生千差萬別，教師應該胸中有數，既不能拾優棄劣，又不能良莠不分，最好是因材施教，統籌兼顧。

盡管孔子的教育教學理論中還有瑕疵，我們還是應當吸取精華，剔除糟粕，結合新時代教育發展的要求，大力推進素質教育。

［1］孫培青.中國教育史［M］.上海：華東師范大學出版社，2000.

［2］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京：新世界出版社，2004.