沙夫茲博理的真、善、美藝術(shù)哲學(xué)思想簡論

程立忠

（徐州市侯集高級(jí)中學(xué)，江蘇 徐州 221121）

真、善、美是藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展中的永恒話題。英國十七、十八世紀(jì)美學(xué)史，有兩個(gè)界限相當(dāng)分明的傳統(tǒng)：一是以霍布斯、洛克的思想為代表的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)；一是柏拉圖主義、新柏拉圖主義（或確切地說是劍橋新柏拉圖主義）傳統(tǒng)，以沙夫茲博理為代表。［1］沙夫茲博理不是一個(gè)思想嚴(yán)密的哲學(xué)家，主要是一個(gè)倫理學(xué)家，但卻對(duì)與美學(xué)有關(guān)的問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探討。卡西勒在他的《啟蒙哲學(xué)》中說道，沙夫茲博理“以其熱狂的和贊美的筆調(diào)對(duì)美學(xué)基本概念所做的加工、耐心透徹的說明和澄清工作”［2］，使他在美學(xué)史上獲得獨(dú)立的地位。

沙夫茲博理兼收并蓄，綜合了古希臘羅馬的斯多亞主義和新柏拉圖主義，以及當(dāng)時(shí)的英國經(jīng)驗(yàn)論和劍橋柏拉圖主義各種成分，獨(dú)立探討了審美直覺在創(chuàng)作和欣賞文藝作品過程中的突出作用。他所強(qiáng)調(diào)的審美教育在培養(yǎng)人格中的積極作用、政治自由對(duì)文藝創(chuàng)作的積極意義等更是閃耀著啟蒙思想的光芒。在沙夫茲博理的思想體系中，美和善、美和真是統(tǒng)一的、不可分割的。

一、美與真

知識(shí)欲的目的是真。據(jù)《辭源》和《辭海》所載，“真”有本原、本性的涵義，還有與偽、假相對(duì)的真實(shí)、真誠等涵義。［3］在哲學(xué)范疇中，“真”是指主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)。［4］“真”最基本的涵義就是“真理”，但是，不能把“真”與“真理”混同。

德國哲學(xué)家卡西勒在他的《啟蒙哲學(xué)》中揭示：沙夫茲博理哲學(xué)和美學(xué)的基本論點(diǎn)“一切美都是真”只有從這一背景上才能理解。［5］沙夫茲博理這里所講的“真”，意指世界內(nèi)在的理智結(jié)構(gòu)，對(duì)這種結(jié)構(gòu)，人無法僅從概念去認(rèn)識(shí)，也不能通過對(duì)一堆個(gè)別經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納來加以把握，而只能憑直接體驗(yàn)，直覺地加以理解。美的現(xiàn)象中便有這樣的經(jīng)驗(yàn)和直覺的悟性，在這種直覺的悟性里，內(nèi)部世界與外部世界之間的障礙消失了。所以一切美皆源于真，而真之全部具體意義又只有在美之中才能被揭示出來。［6］

黑格爾的倫理理論色彩是通過“真”作為中介而顯現(xiàn)出來的。真是黑格爾美、善統(tǒng)一的紐帶，他在《美學(xué)》中也明確提出：“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)。至于其他目的，例如教訓(xùn)、凈化、改善……之類，對(duì)于藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品，是毫不相干的。”［7］

二、美與善

關(guān)于“善”的哲學(xué)追問與反思貫穿于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史。學(xué)者對(duì)于“善”的探討隨處可見。“善”的涵義很多，據(jù)《辭源》和《辭海》所載，“善”有善良、美好之意；有親善、友好之意，有喜好、愛惜、贊許之意，有大、多之意，有擅長、善于之意，有熟悉、改善之意，等等。［8］

英國美學(xué)家、倫理學(xué)家沙夫茲博理認(rèn)為，美的本身帶有深刻的道德性質(zhì)，人正是通過客觀世界的美和藝術(shù)的美而實(shí)現(xiàn)道德上的完善，因此，美和善就其深刻的本質(zhì)而言，是處于有機(jī)的統(tǒng)一之中。他聲稱，道德與藝術(shù)相似，善與美一致。因?yàn)椋椭C與平衡同樣是審判善惡的標(biāo)準(zhǔn)。［9］美是自然的，美與善是一樣的。

新柏拉圖主義和理性主義認(rèn)為“美及完善”、“美及適宜”。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達(dá)到它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。［10］沙夫茲博理認(rèn)為，“從行動(dòng)，精神和性情中見出美和丑”（及善、惡——朱光潛語）和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的，他把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來，認(rèn)為它們都有“社會(huì)情感的基礎(chǔ)”。［11］

在《美學(xué)》中，黑格爾提出了“倫理實(shí)體”和“實(shí)體性”的概念來解決美與善的關(guān)系。他說，詩人的觀念、傾向如果自然地消融在形象中，“而不是越出所寫動(dòng)作情節(jié)之外的獨(dú)立意圖，即不把動(dòng)作情節(jié)降低為工具，這對(duì)于藝術(shù)就沒有什么損害……”，“完全錯(cuò)誤的傾向，他就對(duì)真理和藝術(shù)犯下了雙重罪過”。可見，黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該有健康的道德傾向，但這不應(yīng)成為藝術(shù)的外在目的，而應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)形象自然而然地顯示出來。這表明他主張美善統(tǒng)一于美。［12］

三、真、善、美的統(tǒng)一

沙夫茲博理遵循古希臘羅馬將美與和諧、比例等相聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念，并將這種觀念貫徹到倫理道德中，以此來論證真、善、美三者的統(tǒng)一。凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善，……比例合度的和有規(guī)律的狀況是每件事物對(duì)真正旺盛的自然的狀況。凡是造成丑的形狀同時(shí)也造成不方便和疾病，凡是造成美的形狀和比例同時(shí)也帶來適應(yīng)活動(dòng)和功用的便利。［13］我們還要理解兩點(diǎn)：（一）沙夫茲博理接受古希臘以來的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為比例、和諧、合度這些方面就是美，并引申到真和善以論證三者的統(tǒng)一；（二）真、善、美并非客觀事物固有的屬性，而是“內(nèi)在感官”，是心靈所天賦擁有的對(duì)客觀事物的“內(nèi)在感覺”。黑格爾在《美學(xué)》中提出了“倫理實(shí)體”和“實(shí)體性”的概念，倫理實(shí)體是理念在社會(huì)倫理領(lǐng)域的化身，既是最高的真，又是最高的善。理念的感性顯現(xiàn)，就是真善合一的倫理實(shí)體的感性顯現(xiàn)。這樣，就在真的基礎(chǔ)上把真、善與美有機(jī)地融合為一體，統(tǒng)一起來。［14］

四、總結(jié)

美與真、善三者之間的關(guān)系是密不可分的，美是真與善的形象的體現(xiàn)，美的同時(shí)也是真和善的反映，只有把真與善通過美的形式展現(xiàn)出來，才能達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科研究，都應(yīng)將真、善、美統(tǒng)一地完善到理論與實(shí)踐之中。

［1］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學(xué)通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第156頁.

［2］［德］卡西勒著.啟蒙哲學(xué)（第一版）.濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第316頁.

［3］辭源（第三冊(cè)）（修訂本）（第一版）.上海：商務(wù)印書館，1981年，第2208頁.

［4］李秀林，王于，李淮春主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第五版）.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第319頁.

［5］［德］卡西勒著.啟蒙哲學(xué)（第一版）.濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第308頁.

［6］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學(xué)通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第165頁.

［7］辭源（第三冊(cè)）（修訂本）（第一版）.上海：商務(wù)印書館，1981年，第68—69頁.

［8］辭源（第一冊(cè)）（修訂本）（第一版）.上海：商務(wù)印書館，1979年，第529頁.

［9］周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）（第一版）.上海：商務(wù)印書館，1964年，第757頁.

［10］朱光潛.西方美學(xué)史（下）（第一版）.北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第646頁.

［11］朱光潛.西方美學(xué)史（下）（第一版）.北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第647頁.

［12］［14］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學(xué)通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第784頁.

［13］［英］沙夫茲博理著，雜想錄（第一版）.上海：商務(wù)印書館，1988年，第94頁.