對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀研究——以新市蠶花廟會(huì)為例

黃官飛 鄭 波 陳旭華

（中國(guó)計(jì)量學(xué)院，浙江 杭州 310018）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工藝、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”

筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指除物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外的體現(xiàn)人類生產(chǎn)、生活等范疇的無(wú)形文化遺產(chǎn)。它包含人類生產(chǎn)、生活中所積累的知識(shí)、技術(shù)和記憶等依附于物質(zhì)文化遺產(chǎn)或人類本身的無(wú)形創(chuàng)造產(chǎn)物。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)很多自身具有的特點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散發(fā)出獨(dú)特魅力。

1.依附性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)都是“無(wú)形的”，看不見、摸不著，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文表達(dá)“the Intangible CulturalHeritage”直譯即為“無(wú)形遺產(chǎn)”，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻又真實(shí)存在著，讓我們感受得到，這主要是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性，如傳統(tǒng)廟會(huì)、民間戲曲等。

2.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式主要是師傳徒承，而師傳形式包括口頭傳承和書面?zhèn)鞒校饕靠趥餍氖凇⒀詡魃斫蹋哂泻軓?qiáng)的“非物質(zhì)性”。

3.活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是“活態(tài)性”，它不是死的、靜態(tài)的，而是有生命力的、動(dòng)態(tài)的、不斷變化的文化形態(tài)。以浙江省新市蠶花廟會(huì)為例，蠶花廟會(huì)作為一種融合了傳統(tǒng)節(jié)日（清明節(jié)）、民間習(xí)俗（蠶花娘娘游行、軋蠶花等蠶文化民俗）、民間傳說（西施送花、蠶花廟會(huì)起源等）、民間手工藝（蠶花等手工藝制作）、民間信仰（蠶神崇拜、祭祀、覺海寺祈福等）等多種民間民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)活態(tài)的民俗文化大舞臺(tái)，這也是它的魅力之所在。

4.其他特性。在口頭傳說和表述及語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民間節(jié)慶，以及傳統(tǒng)工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還表現(xiàn)出綜合性、社會(huì)性、地域性、民族性、多元性等特性。

二、新市蠶花廟會(huì)

（一）廟會(huì)概述

廟會(huì)，也叫古會(huì)、山會(huì)、廟市、香會(huì)、香市等，鄉(xiāng)間有“趕廟會(huì)”、“逛廟會(huì)”、“趕山”、“趕會(huì)”的習(xí)俗。 廟會(huì)是一種典型的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)，是民間宗教與歲時(shí)風(fēng)俗，堪稱融合祭神、宗教、游樂、貿(mào)易、祈福、相親等眾多功能于一體的民俗文化大舞臺(tái)，被譽(yù)為“真正活著的民俗”，很多民俗學(xué)者將其稱為“中國(guó)人自己的狂歡節(jié)”。新市蠶花廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在長(zhǎng)期的蠶桑養(yǎng)殖過程中積累形成的蠶文化民俗活動(dòng)，是江南地區(qū)清明節(jié)一種特殊的廟會(huì)活動(dòng)。

（二）蠶花廟會(huì)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

蠶花廟會(huì)是蠶神崇拜的產(chǎn)物。杭嘉湖蠶區(qū)附近各地清明節(jié)前后都十分盛行蠶花廟會(huì) （有的叫軋蠶花、香市等）活動(dòng)，只是形式有所不同。

在最初的蠶花廟會(huì)上，廟會(huì)的主要活動(dòng)大致有四大類別：一是祭祀活動(dòng)。祈福保平安，祭蠶神祈求蠶繭豐收；二是蠶事交流活動(dòng)，大家趁廟會(huì)集聚，交流種植桑樹、養(yǎng)殖蠶寶寶的經(jīng)驗(yàn)，例如以前每朵蠶花里都會(huì)附有種桑養(yǎng)蠶知識(shí)、小訣竅的小紙條；三是小商品買賣的交流會(huì)，廟會(huì)上小商小販云集，農(nóng)耕工具、食品、衣服等各種商品琳瑯滿目，也是農(nóng)村村民采購(gòu)物資的市場(chǎng)，附近各個(gè)村選出代表，表演自己的拿手絕活，例如賽蠶事、武術(shù)、捏泥人等；四是借娛神來(lái)休閑娛樂。農(nóng)村休閑娛樂活動(dòng)較少，蠶花廟會(huì)主要在清明農(nóng)閑時(shí)節(jié)，看社戲、雜技等，是整日勞作的農(nóng)民們一個(gè)難得的娛樂休閑放松機(jī)會(huì)。

新市蠶花廟會(huì)在1937年日寇侵占新市鎮(zhèn)時(shí)停辦，抗戰(zhàn)勝利后的1946年至1948年間曾恢復(fù)，解放后因被視為迷信活動(dòng)而一度叫停。在策劃解放后的首屆蠶花廟會(huì)時(shí)，新市鎮(zhèn)政府組織了民俗專家、資深居民進(jìn)行了反復(fù)論證，提出了“推陳出新，還節(jié)與民”的辦節(jié)方針，并將“燒香會(huì)”改名為“蠶花廟會(huì)”。1999年清明節(jié)，新市鎮(zhèn)人民政府正式官方舉辦新中國(guó)的第一屆新市蠶花廟會(huì)，恢復(fù)了前后中斷50多年的新市蠶花廟會(huì)，至今已舉辦十二屆。恢復(fù)后的新市蠶花廟會(huì)，被賦予了新的形式和內(nèi)容。廟會(huì)期間萬(wàn)人空巷，場(chǎng)面十分壯觀。

（三）蠶花廟會(huì)面臨的問題分析

建國(guó)后蠶花廟會(huì)長(zhǎng)期停辦，使得很多民俗活動(dòng)失傳，到1999年新市鎮(zhèn)政府舉辦第一屆蠶花廟會(huì)，時(shí)隔50余年。很多蠶花廟會(huì)上傳統(tǒng)的蠶文化民俗活動(dòng)都已經(jīng)失傳，僅能從少數(shù)老者口中得到他們記憶中殘存的一些東西。如今的蠶花廟會(huì)很多活動(dòng)是現(xiàn)代化的商品交易大會(huì)等。

很多蠶文化民俗活動(dòng)是在科技不發(fā)達(dá)的情況下蠶農(nóng)依靠經(jīng)驗(yàn)積累形成的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是農(nóng)業(yè)科技和生物技術(shù)的發(fā)展，使很多以前蠶農(nóng)們不能解釋的現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋。例如蠶禁，養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)人們不串門也不接待客人，尤其不讓人進(jìn)蠶房，認(rèn)為不吉利。其實(shí)從科學(xué)的角度講是因?yàn)槿藖?lái)人往會(huì)傳播病菌，而“蠶寶寶”很嬌貴，容易受到病菌侵襲。當(dāng)人們了解到情況，又有了對(duì)付病菌的科學(xué)方法的時(shí)候，這些習(xí)俗就逐漸淡化掉。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)蠶的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)不如打工或從商，養(yǎng)蠶農(nóng)民的數(shù)量逐漸減少，加之養(yǎng)蠶比較辛苦，年輕人不愿從事農(nóng)業(yè)養(yǎng)蠶，所以目前養(yǎng)蠶的大都是年齡偏大的人。當(dāng)前這種養(yǎng)蠶農(nóng)民逐漸減少的狀況也就決定了蠶文化發(fā)展空間的萎縮，養(yǎng)蠶過程中的蠶文化民俗活動(dòng)的關(guān)注度與參與度隨之逐步下降。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)性開發(fā)探究

中華民族悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)，積淀了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極大的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前以各類傳統(tǒng)民間民俗文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的各種危機(jī)與保護(hù)所問題不得不引起我們的關(guān)注。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前面臨的危機(jī)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體消亡現(xiàn)象嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其存在的特殊性，需要相關(guān)載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)”文化，主要通過人的語(yǔ)言、動(dòng)作表演和手工技藝體現(xiàn)出來(lái)，通過保護(hù)掌握這門知識(shí)和技藝的“人”，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。而現(xiàn)今一些掌握絕活的藝人老齡化，其掌握的傳統(tǒng)技術(shù)也缺乏繼承人，傳承人去世該技術(shù)也面臨失傳。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下來(lái)，靠的不單是口傳心授和祖?zhèn)鹘^活，更是社會(huì)大眾的需求。如今部分民間藝術(shù)雖有政府的扶持，但由于其缺乏市場(chǎng)，因此生存和傳承面臨較大障礙。

2.外來(lái)文化的沖擊。21世紀(jì)是信息時(shí)代，人們接受各種各樣的文化的渠道也越來(lái)越多，越來(lái)越便捷。外來(lái)文化，尤其是西方文化在中國(guó)年輕人中備受推崇。在現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)大沖擊下，許多傳統(tǒng)民間文化瀕于消亡的邊緣。傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗逐漸簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)文化的“味道”也越來(lái)越淡，例如春節(jié)就是吃餃子，端午節(jié)只剩吃粽子等。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗日漸淡化的同時(shí)，西方快餐文化、流行音樂在中國(guó)大受歡迎，圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等大量的外國(guó)節(jié)日開始在中國(guó)流行。發(fā)達(dá)國(guó)家在文化研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在前列，有雷同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被其他國(guó)家搶先注冊(cè)，這才引起國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。傳承面臨的問題已經(jīng)威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。

3.破壞性開發(fā)嚴(yán)重

在經(jīng)濟(jì)全球化的不斷沖擊下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨商業(yè)化的挑戰(zhàn)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，我國(guó)一些地方政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盲目地進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，開發(fā)商對(duì)商業(yè)化開發(fā)表現(xiàn)出極為積極的態(tài)度，卻不注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)進(jìn)入商業(yè)化的誤區(qū)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系沒有得到合理的界定，大量經(jīng)濟(jì)價(jià)值較低或不易開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被遺忘、破壞乃至消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系要用發(fā)展的眼光來(lái)看待，除了經(jīng)濟(jì)效益以外還要兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的幾點(diǎn)思考

1.加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最近很“熱”，但是這股熱潮還基本停留在專家、學(xué)者的層面上。要想真正去保護(hù)，必須讓普通群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有生存的環(huán)境和土壤，也才能體現(xiàn)自身的價(jià)值和精髓。

2.制定規(guī)范化的法律保護(hù)程序、原則與方法。作為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)，我國(guó)先后出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，但是相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家制度保障還不完善。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作只有個(gè)別單項(xiàng)條例和地方性條例，因此推出全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法十分必要。

3.保護(hù)與開發(fā)、創(chuàng)新相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念的明確，理清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是必要的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)也是重要的。但是要清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)目的是為了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展，要杜絕盲目的、以經(jīng)濟(jì)為中心的破壞性開發(fā)，受到良好保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是稀缺資源，我們可以進(jìn)一步拓展其經(jīng)濟(jì)效益。要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)下實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)其蘊(yùn)含的價(jià)值，創(chuàng)新很重要。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀全球，文化多樣性面臨喪失的嚴(yán)重問題已經(jīng)受到重視，更多的散布在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有完善的保護(hù)措施，還面臨著傳承甚至是消亡的危機(jī)。但是作為人類發(fā)展重要的智慧結(jié)晶和精神財(cái)產(chǎn)，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并采取措施不斷完善相關(guān)機(jī)制，這一切都還不晚。

［1］黃官飛.蠶鄉(xiāng)的狂歡：江南蠶花廟會(huì)現(xiàn)狀研究［J］.神州民俗，2009，（10）.

［2］黃官飛，張琦，朱飛鳳.淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)：以湖州新市蠶文化開發(fā)為例［J］.商業(yè)文化，2010，（9）.

［3］牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［4］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

［5］于海廣，王巨山.中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008，（5）.