語言與思維之語言中的女性歧視

汪家羽

（淮陰師范學院 外國語學院，江蘇 淮安 223300）

一、語言與思維的辯證關系

語言與思維的關系問題有史以來就備受中外各界學者的關注。中國古代哲人莊子在《莊子·外物》中說：“言者所以在意，得意而忘言。”意思是語言是用來傳遞意思的工具，領會了意思就忘記了用來傳達意思的語言。莊子的觀點近似語言工具論的觀點。王弼在《周易略例·明象》中說：“象生于意而存象焉，則說存者乃非其象也，言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。”這其中蘊含著深刻的關于語言和思維的辯證思索（張維鼎：105）。古希臘柏拉圖認為思維就是無聲的語言：“我有一個想法：心靈在思維的時候，它無非是在與自己說話，在提出和回答問題，所以我認為思維就是話語，判斷就是說出來的陳述，只不過是在無聲地對自己說，而不是大聲地對別人說而已。”亞里士多德認為語言只是思維的符號，思維不等于語言。近年來，著名的涉及語言與思維關系論斷的沃爾夫假說也頗受爭議。沃爾夫最明確地認為：“語言各有不同的形態，是因為語言存在的文化也是各不相同的，不同的語言的不同的文化也就不會有相同的世界觀。”沃爾夫強調了語言對思維的影響卻忽視了思維對語言的反作用。事實上應該是思維決定語言，語言反過來又影響思維。思維是指在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程，思維是人類特有的一種精神活動。思想是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果；思想是意識形態的、觀念的。思維是淺層的，思想是深層的。思維是思想的表現。語言是思想的工具，語言制約思維，但是思維可以相對克服語言的制約。人的思維方法受社會文化環境的制約，這樣人的語言也受社會文化的制約，如，社會習慣往往影響到語言的表現方式，社會文化造成語言使用中的性別歧視。反之，一種語言的詞語也可以反映個人或社會的價值取向，反映社會的文化觀念，還會強化人們的觀念意識。例如，人們總是可以從語言使用中找到歧視女性的實例，換言之，語言總能反映社會中的女性歧視現象；同時，使用含有歧視的詞語又強化了人們的性別歧視觀念。

二、女性歧視意識表現為女性歧視語言

語言使用中的女性歧視正好體現了語言與思維的關系。如上文所述，思維決定語言，對女性的歧視扎根于人們的思想中，因此人們的語言里自然就出現了大量歧視女性的現象。社會中的女性歧視歷史悠久，就中國而言，在從母系社會轉到父系社會之時，歧視女性的思想就萌芽了，即使是備受推崇的儒家思想中也充斥著女性歧視思想。中國春秋戰國時期偉大的圣人孔子有言：“唯女子與小人難養也。”就連圣人都把女子和小人等同。從那以后男尊女卑的儒家女子價值觀滲透于社會生活的各個方面，如“三從四德”、“夫為妻綱”、“女子無才便是德”。男尊女卑思想在儒家經典中處處可見。《禮記·郊特性》說：“出乎大門而先男率女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；夫也者夫也，夫也者以知帥人者也。”即使是令國人引以為豪的四大名著之一《水滸傳》也充斥著歧視女性的思想。對僅有的幾個正面女性人物的描寫，呈現的卻是一個個變態的異化的婦女形象，孫二娘和顧大嫂被刻畫成女性的異類，面目猙獰，語言粗野，行為魯莽，簡直比男人還要“男人”，一個是“紅衫照映夜叉精”，一個是“正是山中母大蟲”。封建統治階級的婦女觀及儒家輕視婦女的思想在《水滸傳》中根深蒂固（賈益民：211）。

女性歧視思想并不僅存于華夏民族的文化中，在西方，性別歧視的文化也已有數千年的歷史。《圣經·創世紀》這樣寫男人和女人：“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領到男人面前。亞當說，這是我的骨中骨、肉中肉；要把她叫做女人，因為她是從男人身上取出來的。”比起西方的女人是男人的附屬品的觀念，中國的女媧用泥土造人說至少還表明了中國的女性曾經輝煌過，只是后來人們的社會生活、文化心態和社會思想轉變了，女性的地位也發生了變化。柏拉圖說過，“一個男人可能會因為膽怯或不正經，下輩子被罰做女人”。亞里士多德認為：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統治，女人被統治。”康德說：“只有女人想做男人，沒有男人想做女人。”這樣看來，西方的女性性別歧視思想似乎比中國的更根深蒂固，至少中國的女性在歷史上還有過短暫的崇高的地位，如在母系社會時期，而西方的女性地位似乎自始至終都低于男性。

反映歧視女性的思想不僅可以在經典名著中找到，就連我們日常使用的詞語中都比比皆是。根據 《說文解字》精讀，“女”部字大都含有貶義。就“女”字而言，“女：婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。婦人是女性的總稱，為渾言，未嫁少女稱女，已嫁之女則婦。象形：象跪著的女人形。”婦人就是跪在地上的女人，可見女性的地位多么卑微。也有說“婦”表示手拿笤帚掃地的人。無論是跪著的女人還是拿掃帚掃地的女人都是對女性的歧視。“安”字也反映女性的地位，意思就是把女孩子關在家里便可以安靜，也就是說女性生來就應該呆在家里，恰好說明了古時候的千金小姐們為何都足不出戶了，女性就因此與外界隔絕了。由此可見中國古代對女性的觀念。還有很多漢字表現了古代對女性的歧視觀念，如奴、姻、奸、妾、晏、妃、婪、佞、嫖、毒、姍等。英語詞匯也大量存在性別歧視現象，后綴-ess多少含有貶義，如mistress（情婦），governess（管理孩子的女家庭教師），而governor卻是統治者。漢語里也有類似的情形，如古時帝王自稱為“寡人”，其內涵是獨一無二的尊者，而皇后卻自稱為“哀家”，“寡人”和“哀家”的詞義有顯著的區別，還好皇后沒自稱為“寡婦”。此外，性別歧視在語言中的精華—諺語中也有體現。 如，“Frailty，thy name iswoman.”意思是：“女人，你的名字叫柔弱。 ”“Longhair，short wit.（頭發長，見識短。 ）”“Men makehouses，women makehomes.（男人蓋房，女人持家。 ）”“三個女人一臺戲”、“女子無能，打孩子罵人”、“女人是朵花，總在灶前爬；男人生得丑，總在外邊走”。由此可見，性別歧視觀念在語言使用中無處不在。

三、女性歧視語言的使用進一步深化女性歧視觀念

語言不僅僅是社會的產物，它還能反過來影響人們的思維。人們對周圍世界的觀察、認識和解釋，不可能不受到語言的影響。也就是說，語言對思維又有巨大的反作用。人對世界的思維，對具體事物的分析，會在無形中受到自身語言的影響。語言詞匯對心態客觀限制的一個例證就是婦女的姓名和稱呼語。在中國古代，婦女其實沒有自己的名字，娘家姓李，夫家姓張，這個婦女就叫張李氏。這個表示名姓的詞語顯然會潛移默化地使婦女喪失自我意識，以“賢妻良母”自慰。這也使婦女受制于男子的性別歧視，成為一種社會化的潛移默化的偏見或者成見。西方的婦女的姓名也有同樣的情況，婚后就要用丈夫姓來代替娘家的姓。如Hilary Duff嫁給James Jones，當人們提及這對夫婦時，通常稱之為Mr.and M rs.Jones，這樣一來，Hilary Duff不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。如果不遵守這個社會規范就會被視為反社會的怪異行為而受到制約和壓迫（張維鼎：127）。我們從夫妻稱謂中也根本看不到平等。由于女性幾千年來都受到壓迫和歧視，她們早已養成了聽天由命、逆來順受的性格，甘愿接受低人一等的安排，在丈夫面前卑卑怯怯地自稱“奴、妾、奴家、賤妾、卑妾”等，這些看似自謙的詞語實際上已經強化了女性心理自我貶低意識，使女性變相地、無意識地接受社會強加的性別歧視思想。英語中還常用“花”來作比形容女性，如莎士比亞詩中常用“rose”形容“紅顏美人”。當今社會把女性比喻為“花”、“花瓶”比比皆是。這些看似對女性的贊美，或多或少地反映了男性對女性的賞玩心態，并忽視了女性的社會價值和個人價值。然而，女性卻都欣然接受，女性的自我意識就此被消弱。此外，漢語社會稱謂語中，“知己”可以兼指男性和女性，而特指女性時，卻要加上一個性別區分詞“紅粉”，可女性并不感到這是一種性別歧視。“白領”可以兼指男性和女性，卻還要另造一個新詞 “白領麗人”來標示女性的性別身份，而“白領麗人”卻為這個稱呼驕傲。“空姐、空嫂、軍嫂”等詞中，性別區分詞“姐”、“嫂”的存在，時時刻刻提醒女性的本來身份與從屬地位。還有一個有意思的例子是清朝的慈禧太后就喜歡宮里的人稱她 “老祖宗”或 “老佛爺”，光緒帝則稱她為“皇爸爸”。這樣以男性稱之，無疑是為了顯示她的高貴身份和至高無上的地位，但同時也貶低了女性的地位，強化了人們男尊女卑的意識。在英語國家，人們習慣上用Mrs.的稱呼來給已婚女子打上標記，用Miss.的稱呼給未婚女子打上標記；而男子無論婚否，均以一種形式M r.來稱呼。對于英美人來說，婚姻狀況是個人的隱私。女性從稱謂上就可以識別出她的婚姻狀況，而對于男性卻無從知曉。稱呼語對女性婚嫁情況的個人隱私情況的曝光，必然助長了社會對婦女的性別歧視的成見（張維鼎：128）。除此之外，某些看似嘲笑男性的帶有貶義味的詞語如“上門女婿”、“倒插門”，實際上也映射了女性的自我貶低意識，女性心理默認的是“女嫁”而不是“男嫁”，因而談到“男嫁”時卻覺得有悖常理，相應的，此類詞語的使用更強化了社會女性歧視的思想。因此，男性主導社會文化的語言反映影響社會意識，包括女性意識（張維鼎：128）。

四、結語

綜上所述，思維決定語言，語言對思維又有巨大的反作用，語言和思維處于互動中。人們思想中的女性歧視意識在語言中表現為女性歧視語言，帶有女性歧視思想的語言的使用進一步深化社會中的女性歧視觀念。語言和思維的互動在此表現為女性歧視語言和女性歧視思想的互動。對涉及性別歧視詞語的改動，即使改了也不等于立即消滅了社會上的某種成見或歧視，因而并沒有觸到實現男女平等的本質，只不過是紙上談兵而已。只有消滅社會生活和社會思想中性別歧視觀念才能從根本上消滅語言性別歧視。要消滅性別歧視觀念，首先要提高女性的社會地位，如經濟地位、政治地位、文化地位等。關鍵是經濟地位，經濟是基礎，在現代社會里，不同的社會團體和階層是根據經濟地位而決定的。經濟地位提高了，政治地位和文化地位也較容易提升，進而女性的社會地位就會得到提升，相應的社會中的性別歧視觀念也會慢慢消失。不過這將是一個漫長又艱難的過程，畢竟男性主導的社會已有數千年的歷史，人們的思想觀念早已根深蒂固，但是我們相信實現男女平等的日子終將到來。

［1］桂詩春.新編心理語言學.上海：上海外語教育出版社，2000.

［2］賈益民.語言與文化論集.廣州：暨南大學出版社，1996.

［3］李銀河.女性主義.濟南：山東人民出版社，2005.

［4］殷寄明.《說文解字》精讀.上海：復旦大學出版社，2006.

［5］張維鼎.語言文化縱論.成都：四川辭書出版社，2002.