《荊棘鳥》與《穆斯林的葬禮》愛情悲劇比較

呂小莉

（安徽大學 外語學院；安徽交通職業技術學院，安徽 合肥 230051）

小說《荊棘鳥》是澳大利亞作家考琳麥卡洛的作品，1977年在美國出版后不久便風靡全球，被譽為“澳大利亞的《飄》”。小說講述了克里克家族三代人的生活經歷，著重描寫了梅吉與拉爾夫的感情糾葛。小說《穆斯林的葬禮》是由中國作家霍達所作，完成于1987年，獲第三屆矛盾文學獎，并被翻譯成多國文字發行。小說敘述了一個穆斯林家族三代人的坎坷命運，兩代人凄美的愛情故事。這兩部小說誕生于不同的國度和年代，卻在愛情悲劇這個主題上有著驚人的相似之處。

一、宗教桎梏

宗教對文學有著強大的滲透力和影響力，在《荊棘鳥》和《穆斯林的葬禮》這兩部小說中得到了充分的體現。無論是基督教的經典《圣經》還是伊斯蘭教的經典《古蘭經》都信仰和崇拜一個主宰宇宙萬物的造物主。對這個造物主，基督教稱為基督，伊斯蘭教稱為安拉或真主。信仰各自宗教的信徒們受著宗教教義的制約，遵守著經典的教條，凡是違背造物主的意愿將受到無盡的責罰。基督教宣揚神圣之愛，《圣經》倡導慈善、憐憫、同情等道德品質，立下愛的法規：①第一，“盡心盡力愛上帝”；第二，“愛人如愛己”。同時基督教也強調人應以至高至全的上帝為生存中心，不能違背上帝的旨意。天主教教義規定神父不能結婚，因此拉爾夫與梅吉的愛情注定不為社會所容。伊斯蘭教的經典《古蘭經》為治理社會而設立了一系列的制度，在一定的歷史條件下有著積極的作用，但是卻成了阻礙梁冰玉與韓子奇、韓新月與楚雁潮之間愛情的無法逾越的障礙。

《荊棘鳥》中的拉爾夫神父是一個虔誠的天主教徒，為了要成為紅衣主教而不懈地努力奮斗。②“教士的心境不受紅塵俗物的干擾——沒有對女人的愛欲，沒有對金錢的迷戀，也沒有因為要聽命于他人而于心不甘”。他所信仰的宗教不允許一個神父去戀愛結婚生子。拉爾夫的世俗感情之門在見到梅吉之后悄然打開，而梅吉對拉爾夫的情感也從少時的依賴漸變為成熟的愛情。梅吉沒有受過太多的教育，宗教教義對她來說只是一堆條文戒律。然而她清楚地明白，拉爾夫是教士，依據天主教的教律，教士是不能結婚的。雖然梅吉與拉爾夫相愛，但迫于宗教信仰和自己前途的壓力，拉爾夫離開了梅吉去追逐自己的理想。梅吉隨后嫁給了長相酷似拉爾夫的盧克，然而婚后卻被完全忽視。在得知梅吉生活不幸之后，拉爾夫抑制不了內心的感情，沖破了宗教的束縛，對上帝的虔誠敗給了人性的本能。然而，拉爾夫不能將他的愛情公之于世，他最后實現了理想成為了紅衣主教，也為他對信仰的不忠付出了代價：拉爾夫和梅吉的兒子戴恩年紀輕輕便溺水身亡，在戴恩死后拉爾夫才知道他是自己的兒子，隨即也抑郁而死。

《穆斯林的葬禮》中的梁君璧是典型的虔誠的穆斯林。她的一切言行代表著宗教的教義，并且在日常生活中嚴格遵循著伊斯蘭教工修制度。③“她每天要做五次禮拜，而且第一次的‘榜答’（晨禮）是最為重要、萬萬不可省去的”。丈夫韓子奇為了躲避戰火，保護自己多年來收藏的珍貴玉器，離開妻子兒子到倫敦避難，一起前往的還有梁君璧的妹妹梁冰玉。在倫敦十年的時間改變了一切，韓子奇與梁冰玉相愛，并且生下了女兒韓新月。十年后在他們歷經千辛萬苦回到家中，梁君璧自然是不能容忍。在她看來，梁冰玉和韓子奇的結合是有罪的，是伊斯蘭教所不允許的。④“他們的結合，沒有‘古瓦西’，沒有證婚人，沒有婚書，也沒有舉行宗教儀式，當然是非法的，是真主和穆斯林所不能容忍的！”“《古蘭經》中赫然有這樣的戒律：‘真主嚴禁你們——同時娶兩姐妹！’”梁冰玉最終離開了自己所愛的人，包括自己的孩子。梁君璧捍衛了神圣的信仰，使韓家擺脫了恥辱，卻造就了愛情悲劇。韓新月身患重病，危在旦夕之時，與她相愛的楚雁潮成了她的精神支柱。在這危急時刻，梁君璧以楚雁潮是“卡斐爾”（漢人）為理由，將他拒之門外。這也成為導致韓新月死亡的一個重要原因。梁君璧一生捍衛著伊斯蘭教的教義，但韓子奇在死前說出自己不是穆斯林的事實，對她來說則是無比的嘲弄和諷刺。

二、性格使然

西方傳統的文學理論對悲劇的劃分按成因可分為：命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇和心理悲劇。但復雜的悲劇不能這樣簡單劃分，這些成因相互交融。愛情悲劇的主人公們自身的性格缺點則是悲劇產生的又一個誘因。⑤亞里士多德要求悲劇人物不應當太好，否則他的不幸就會使我們反感；他也不應當太壞，否則就不能引起我們的同情。理想的悲劇人物是有一點白璧微瑕的好人。兩部小說中的男主人公們正是具備了這樣的特點。拉爾夫與韓子奇都有著常人所沒有的才干，取得了事業上的成就。在面對愛情與事業的選擇時，變得退縮懦弱。性格的裂變使得美好的愛情淪為悲劇。

《荊棘鳥》中的拉爾夫的身份是信仰天主教的神父，虔誠地信仰上帝，認為自己是上帝的“傳聲筒”，自己的一切都歸屬上帝包括靈魂與肉體，自己是個完美無缺的教士。在基蘭博期間，拉爾夫的付出與努力也得到了教民的認可。⑥“他的耐心與仁慈博得全體教民的喜歡，以及部分教民的由衷愛戴”。同時拉爾夫也是個充滿權欲的野心家。在二十世紀的西方社會，宗教信仰已經開始淡化，人們熱衷于追逐金錢與權力，拉爾夫也不例外。由于得罪了主教，拉爾夫被發配到自然條件非常惡劣的基博蘭，并且經常受到瑪麗·卡森的刁難。為了實現成為紅衣主教的愿望，拉爾夫圓滑地應付著一切，現實使得他開始變得虛偽。梅吉的出現徹底撕開了拉爾夫信仰的面紗。面對梅吉，拉爾夫背棄了天主教禁欲主義思想，從靈魂上開始背叛上帝。然而拉爾夫克制自己對梅吉的感情，甚至一再地拒絕梅吉的表白，為的是滿足對權勢的欲望。拉爾夫最終憑借著瑪麗·卡森的巨額遺產和自己的才干成為了羅馬紅衣主教。但是，拉爾夫始終擺脫不掉人性的束縛。在麥特勞克島和梅吉再度相見后，拉爾夫一度對自己所崇敬的上帝產生懷疑。然而為了自己的權勢和地位，拉爾夫再一次離開了梅吉。拉爾夫內心一直處于糾葛矛盾之中，最終對上帝的信仰和對權勢的渴求葬送了他與梅吉之間的愛情。

同樣，《穆斯林的葬禮》中的韓子奇也是在內心痛苦矛盾之中作出錯誤選擇導致愛情悲劇的人物。韓子奇是乞丐出身，由于對玉器非常迷戀被梁亦清收為徒弟，并且掌握了精湛的玉器雕琢的技術。在梁亦清去世后，梁家陷入困境。韓子奇身負為師傅報仇的志愿，甘心為仇家做工三年，學得技藝，最終憑借著自己的能力重振了師傅的奇珍齋，并且將其發展成為京城有名的玉器行，被尊稱為“玉王”。在韓子奇眼中，玉是他的命，是他的一切，他所做的事情都是圍繞著玉器藏品。戰爭爆發后，為了保護自己的收藏，韓子奇遠赴倫敦避難，卻無視妻子要他留下的請求。藏品安全了，韓子奇擔憂起國內的妻兒，內心無比痛苦，開始后悔自己的選擇。在擔憂妻子的同時，在倫敦的十年，韓子奇卻與同去的妻妹梁冰玉相愛了，這時他才意識到，自己與妻子結婚的目的只是為了重振奇珍齋，而沒有真正的愛情。回到家后，妻子對他和妻妹的結合十分不滿，家庭一度陷入危機之中。為了藏品和自己的名譽，以及韓家的聲譽，韓子奇沒有聽取梁冰玉的勸告而離家。在自己的事業面前，韓子奇退縮了，犧牲了愛情和自己的幸福，從此生活在內心的折磨之中。韓子奇本人并不是回回，卻冒充回回過了一生，至死才敢說出真相。這也表現出韓子奇本人虛偽懦弱的一面。

三、結語

基督教和伊斯蘭教經過近三千年的的歷史積淀，對教民的生活有著根深蒂固的影響。到了現代，雖然宗教的束縛有一定的減弱，但影響仍然巨大。《荊棘鳥》與《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇在很大程度上是由于宗教思想的桎梏。雖然有梅吉和梁冰玉的抗爭，但最終以失敗告終。拉爾夫與韓子奇自身性格裂變也推動了悲劇的上演。

注釋：

①《圣經·新約·馬太福音》第22章第37-38節.

②［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998：69.

③霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p111.

④霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p664.

⑤朱光潛.悲劇心理學［M］.南京：江蘇文藝出版社，2009：99.

⑥［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998：71.

［1］雷士理.基督教百科［M］.西安：陜西師范大學出版社，2008.

［2］霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p664.

［3］［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998.

［4］《圣經·新約·馬太福音》第22章.

［5］王俊忠.現代與傳統的二難抉擇——評《穆斯林的葬禮》的人物形象［J］.內蒙古電大學刊，2005，（2）.

［6］朱光潛.悲劇心理學［M］.南京：江蘇文藝出版社，2009：99.