李尤及其銘文淺論

高 英

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、李尤及其銘文的寫(xiě)作

李尤，字伯仁，廣漢雒人，生活在東漢和帝、安帝、順帝時(shí)期，是東漢著名的文學(xué)家，“少以文章顯”［1］，其很早就以文章聞名鄉(xiāng)里，其進(jìn)入仕途也是因“侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)，召詣東觀，受詔作賦”，乃被拜為蘭臺(tái)令史的。后來(lái)在安帝時(shí)被遷為諫議大夫，受詔與謁者仆射劉珍等俱撰《漢記》。在之后的安帝廢太子為濟(jì)陰王時(shí)，李尤上書(shū)諫爭(zhēng)，力保太子。待順帝立，遷為樂(lè)安相，至八十三歲而卒，可謂高齡。李尤的生平在《后漢書(shū)·文苑上》中記述的比較詳盡。對(duì)于李尤在文學(xué)上的成就《華陽(yáng)國(guó)志》卷十中也有記載“兩李麗采，文藻可觀”條云：“李尤，字伯仁，……雒人也。侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之才。 明帝時(shí)召作《東觀》、《辟雍》、《德陽(yáng)》諸觀賦銘、《懷戎頌》、百二十銘，著《政事論》七篇，帝善之，拜諫議大夫，樂(lè)安相。后與劉珍共撰《漢紀(jì)》。……”［2］《北堂書(shū)鈔》卷六二 《設(shè)官部八·蘭臺(tái)令史》“李尤撰漢紀(jì)”條引魏文帝《典論》亦有：“李尤，字伯仁，年少有文章。賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)，拜蘭臺(tái)令史，與劉珍等共撰《漢紀(jì)》”。等都是在夸贊和肯定李尤作文“有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)”的優(yōu)異和特點(diǎn)。

但綜上看李尤的生平，其一生不外乎兩件事，一是李尤受詔東觀，修書(shū)作賦。還有一件是安帝時(shí)作為諫議大夫，力保太子。永元八年（96年）“賈逵六十七歲，李尤五十三歲……李尤詔詣東觀，拜蘭臺(tái)令史……”［3］其入世時(shí)已年過(guò)半百，仍不辭勞苦，積極入世，可見(jiàn)儒家正統(tǒng)思想和入世思想對(duì)他的影響。但由于李尤的前半生主要是布衣，被薦以后才逐漸見(jiàn)于正史，所以在之前的事跡已不可考。李尤自賈逵推薦進(jìn)入官場(chǎng)，至“順帝立，遷樂(lè)安相，年八十三，卒。”止，為官三十年整.《后漢書(shū)》一一六《百官三·少府條》“蘭臺(tái)令史，六百石”，又卷一一五《百官二·光祿勛條》“諫議大夫，六百石”，幾十年的光陰，只是轉(zhuǎn)官，不見(jiàn)有升降，由此我們可以看出李尤在仕途上不是很得志，并沒(méi)有得到重用，這也就促使作家在思想上由儒家積極入世的心態(tài)轉(zhuǎn)向了關(guān)注道家及其淡泊名利的心態(tài)上來(lái)。

李尤的作品及重點(diǎn)在于其銘文的創(chuàng)作，綜觀漢代銘文的創(chuàng)作大致有198篇，而李尤獨(dú)自寫(xiě)有86篇，數(shù)量超過(guò)43%，足見(jiàn)其分量，銘文的創(chuàng)作在作家本人的作品中也是占有絕大多數(shù)的，因此在漢代賦風(fēng)盛行的情況下，而李尤能獨(dú)辟蹊徑，另開(kāi)一條新路并堅(jiān)持下來(lái)，也是一件值得我們關(guān)注的事情。李尤銘文的創(chuàng)作極為廣泛。《太平御覽》卷五三零《文章流別傳》：“李尤為銘，自山河都邑，至于刀筆符契，無(wú)不有銘。 ”［4］《文選·齊竟陵文宣王行狀》李善注引《李尤集·序》曰:“尤好為銘贊,門(mén)階戶席,莫不有述。 ”［5］李尤銘文雖寫(xiě)作數(shù)量較多，寫(xiě)作范圍廣泛，但其寫(xiě)作水平歷來(lái)卻沒(méi)有得到大家的認(rèn)同。《太平御覽》“李尤為銘,……而文多穢病。討而潤(rùn)色,言可采錄。”［6］《文心雕龍·銘箴》云:“李尤積篇,義儉辭碎。 ”［7］《文心雕龍·才略》亦云:“李尤賦銘,志慕鴻裁,而才力沈月追,垂翼不飛。 ”［8］張溥《漢魏六朝百三家集·李伯仁集題辭》說(shuō)：“其文寂寥，非枚叔比也，當(dāng)時(shí)薦者稱其文有相如揚(yáng)雄風(fēng)，何哉？銘八十余，多體要之作，及時(shí)匠意，于子云百官箴得其深矣。執(zhí)仲洽譏以穢病，居諸王莽鼎銘之下，抑文家以少言為貴，而多者難于見(jiàn)工也。”［9］足見(jiàn)后人對(duì)其作品的貶低來(lái)。既然他的銘文成就并不是很高，他怎么還能夠選擇銘文這種文體來(lái)創(chuàng)作并持之以恒的創(chuàng)作百余首呢？

其實(shí)這也要從漢大賦和銘文的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)起。

揚(yáng)雄對(duì)漢賦的論述：“往時(shí)武帝好神仙，相如上大人賦欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志，繇是言之，賦勸而不止，明矣。 ……于是輟復(fù)（弗）為。 ”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）“或曰：‘諷乎！諷則已；不已，吾恐不免于勸也。’”（《法言·吾子》）揚(yáng)雄十分重視漢賦的現(xiàn)實(shí)功用，極力推崇漢賦的諷諫作用，因而對(duì)漢賦的“勸百諷一”表現(xiàn)出極大的不滿。但是對(duì)于銘文，揚(yáng)雄卻在《法言·修身》中有：“或問(wèn)銘。曰：銘哉!銘哉!有意于慎也。”的言論，況且上古時(shí)期黃帝六銘、夏禹的《簨簴銘》、商湯《盤(pán)銘》及武王的鼎銘等帶有很強(qiáng)自我警戒性質(zhì)的銘文在當(dāng)時(shí)也頗為流行。我們上文已說(shuō)到李尤是在安帝是做過(guò)諫議大夫的，而由此賦的勸百諷一，諷諫意識(shí)的弱化，必然導(dǎo)致另外一種諷諫功能較強(qiáng)的文體的興盛，特別是入世思想較為濃厚、身為諫議大夫的李尤，就更是積極尋找，而銘文的諷諫作用的突出勢(shì)必會(huì)被李尤所采納并廣為應(yīng)用。

二、李尤銘文作品淺析及儒道思想之體現(xiàn)

我們前面說(shuō)李尤采納銘文作為他基本的寫(xiě)作文體。其中帶有作者很強(qiáng)的實(shí)用功用，我們就主要以他的銘文為分析體裁分析探討其中蘊(yùn)含著的作者的思想心態(tài)和意蘊(yùn)。

李尤的銘文創(chuàng)作雖“自山河都邑，至于刀筆符契，無(wú)不有銘”，但細(xì)細(xì)歸類起來(lái)主要有兩類銘，這兩類銘很明顯的帶有作者兩種不同的思想心態(tài)：

1.反映作者積極入世的心態(tài)，以軍事器物銘為代表。

軍事器物銘更多的是表現(xiàn)李尤的安國(guó)濟(jì)世思想，其中包括對(duì)統(tǒng)治者的諷諫、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，對(duì)和平統(tǒng)一的向往，各民族交融友好相處的渴望，對(duì)普天下黎民百姓安居樂(lè)業(yè)的期盼等等，這里作家的儒家濃濃的安世濟(jì)民思想就更為濃厚了。

如《錯(cuò)佩刀銘》中說(shuō)“抑武揚(yáng)文，豈為麗好，將戒其身。”作家很明確地提出了自己“抑武揚(yáng)文”的態(tài)度和觀點(diǎn)。在《戟銘》“秉執(zhí)操持，邪暴是防。須臾之分，終日為殃，山陵之禍，起于豪芒。”《弩銘》“執(zhí)丑破虜，克獲雖屢，尤不可常，忘戰(zhàn)者危，極武者傷。”中作家更是把武器比之為“禍”、“傷”，認(rèn)為“山陵之禍，起于豪芒”，將戰(zhàn)爭(zhēng)的危難上升到社稷民生國(guó)家的角度。在《彈銘》中李尤更譏之為“丸彈之利，以弋鳧騖。晉靈驕悖，群臣是彈。”在《鎧銘》中，李尤只是肯定“內(nèi)以存身，外不傷害。有似仁人，厥道廣大。”但并不是說(shuō)不反對(duì)，而是更甚將好武者推向了君子的對(duì)立面來(lái)貶低和側(cè)罵，“好道者寧，好戰(zhàn)者危，事智恃力，君子不為。”更將武庫(kù)比作為“……搏噬爪牙，……毒螯芒刺……”由此可以看出作者是反對(duì)武力的無(wú)比堅(jiān)定的決心和態(tài)度，在《平樂(lè)觀賦》中他表達(dá)了自己崇尚和平的主張“習(xí)禁武以講捷，厭不羈之遐鄰。”意思是指“通過(guò)通曉少數(shù)民族的樂(lè)舞可以達(dá)到勝利，可以安定不那些受控制的鄰人。”《河銘》中有“懷附遐鄰”等就是作者的理想，作者是希望天下和平，天下黎民百姓能夠生活安定，國(guó)家強(qiáng)盛以達(dá)到“縉紳咸服，翼宣儀刑，豈徒振武，義合金聲。”（《寶劍銘》）的境界。

當(dāng)然更多的是注重銘文的諷諫作用，向統(tǒng)治者進(jìn)言，彰顯作為諫議大夫之職責(zé)的。他一方面夸贊漢朝國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和君主的圣明，同時(shí)也積極向統(tǒng)治者納諫，對(duì)統(tǒng)治者積極任用賢才給予厚望，這也體現(xiàn)了作家企圖通過(guò)圣明的君主在強(qiáng)盛的漢代得到重用。

他主張統(tǒng)治者選拔人才應(yīng)該 “箕主簸揚(yáng)，糠秕乃陳。”（《箕銘》）并且要求公平公正的選拔人才，“執(zhí)憲若斯，何有邪傾。”（《井銘》）“不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。”（《鞫城銘》）“正是正非，其為賢明。”（《權(quán)衡銘》）希望統(tǒng)治者勤政為民，“賢哲勉務(wù)，惟曰不足。”（《金羊燈銘》）

李尤的作品里雖盡力避免陷于漢賦的 “勸百諷一”，但終也受其影響，其作品帶有很強(qiáng)的“諫處有贊，贊處有諫”的特色，如《洛銘》“洛出熊耳，東流會(huì)集。夏禹導(dǎo)疏，經(jīng)于洛邑。玄龜赤字，漢符是立。帝都通路，建國(guó)南鄉(xiāng)。萬(wàn)乘終濟(jì)，造舟為梁。三都五州，貢篚萬(wàn)方。廣視遠(yuǎn)聽(tīng)，審任賢良。元首昭明，庶類是康。”按題為“洛銘”而多敘事，少描述，文字精練，淳樸穩(wěn)重，表達(dá)的是正宗的儒家思想。以漢與夏連稱，為歌功頌德之作。但他又決不只是一味的歌頌盛世，“廣視遠(yuǎn)聽(tīng)……庶類是康”既可以是夸贊，又同時(shí)是勸誡，提醒統(tǒng)治注意學(xué)習(xí)先王。他的大部分銘都具有《洛銘》這樣的風(fēng)格，帶有“諷”或者明白的“勸”的味道。再如《闕銘》中“皇上尊嚴(yán)，萬(wàn)姓載依。國(guó)都攸處，建設(shè)端規(guī)。表樹(shù)兩觀，雙闕巍巍。悉心聽(tīng)省，乃無(wú)窮冤。”就有一方面對(duì)皇帝的萬(wàn)分景仰“皇上尊嚴(yán)，萬(wàn)姓載依。”同時(shí)又勸諫皇帝要“悉心聽(tīng)省，乃無(wú)窮冤。”

當(dāng)然也有對(duì)統(tǒng)治者直言諍諫的，如《漏刻銘》中說(shuō)“思我王度，如金如玉。”因此在《讀書(shū)枕銘》中則要求皇帝“聽(tīng)政理事，怠則覽書(shū)。”不可有絲毫的荒廢。《書(shū)案銘》中“承奉奏記，通達(dá)謁刺。尊上答下，道和仁義。”則是希望漢朝的統(tǒng)治者能夠也以這樣的態(tài)度接受諫議。但這樣的畢竟不多。也有抒發(fā)自己懷才不遇的，并希望有周公那樣渴求賢才的人出現(xiàn)。“……賢知難求，西伯善養(yǎng)，二老來(lái)游。”（《幾銘》），“施席接賓，士無(wú)賢愚。 ”（《席銘》）“周公之美，驕吝為病。”（《杯銘》）“……食彼美珍，思此鹿鳴。……”（《安哉銘》）等等。

2.反映作家順應(yīng)自然規(guī)律的思想，以門(mén)銘為代表。

李尤的十二門(mén)銘除門(mén)銘外其余十一門(mén)銘是大致是按十二地支排列的，因此是統(tǒng)一的，是應(yīng)該放在一起來(lái)看的，但在十一個(gè)門(mén)銘中缺少丑門(mén)一銘，余十一銘。

這些地支也是排列一天中十二個(gè)時(shí)辰的，這些門(mén)是以太陽(yáng)照到城門(mén)的時(shí)辰來(lái)確定它們的位置的。《谷城門(mén)銘》“谷門(mén)北中，位當(dāng)于子。”谷城門(mén)因?yàn)樵谡敝校詹坏疥?yáng)光，所以“位當(dāng)于子”，在于子時(shí)。同樣《上東門(mén)銘》“上東少陽(yáng)，厥位在寅。”上東門(mén)這里就每天僅僅被寅時(shí)的太陽(yáng)照到一會(huì)兒，陽(yáng)光僅照到一點(diǎn)點(diǎn)，謂之“少陽(yáng)”。《平城門(mén)銘》“平門(mén)督師，午位處中。……正陽(yáng)南面，炎暑赫融。”可以看出平城門(mén)門(mén)朝正南，太陽(yáng)照到平城門(mén)是一天中最炎熱的時(shí)候。因此可以根據(jù)銘中門(mén)所處的位置來(lái)判定門(mén)的朝向。也可以根據(jù)陽(yáng)光照到這些門(mén)的時(shí)間來(lái)判斷一天中的時(shí)間。

在太陽(yáng)照射到哪個(gè)門(mén)，在銘中就會(huì)有相應(yīng)的自然現(xiàn)象和生物反應(yīng)，甚至作者更以形象的一年中的節(jié)氣做描繪，讓人不僅感覺(jué)到那時(shí)的陽(yáng)光，更能感覺(jué)到那時(shí)的溫度。如《上東門(mén)銘》“條風(fēng)動(dòng)物，月至孟春。”孟春是在一月。《廣陽(yáng)門(mén)銘》“廣陽(yáng)位孟，厥月在申，涼風(fēng)時(shí)至，白露已分。”這里是節(jié)氣“白露”當(dāng)在二月份。“己”時(shí)，則是“清門(mén)冠節(jié)，太陽(yáng)進(jìn)起。”似乎已經(jīng)感受到了陽(yáng)光的溫暖了。而“未”時(shí)，“溫風(fēng)郁暑，鷹鳥(niǎo)習(xí)鷙。”時(shí)辰在變幻，“酉”時(shí)則是“盲風(fēng)寒蜀，雁歸山阜。”寫(xiě)的很形象，很貼切。

門(mén)銘中作家將地支與自然現(xiàn)象的變化結(jié)合起來(lái)對(duì)門(mén)進(jìn)行文學(xué)性的描述，更多體現(xiàn)的作家濃濃的道家思想中對(duì)自然規(guī)律重視的思想。

除此之外作家在其他銘中同樣有很多陰陽(yáng)五行思想的表現(xiàn)，如：

“經(jīng)自中州，龍圖所在，黃函白神，赤符以信。”（《河銘》）“玄龜赤字， 漢符是立。 ”（《洛銘》）“……赤魃在符……棨傳符節(jié)……”（《印銘》）“……仿象陰陽(yáng)，法月沖對(duì)。……”（《鞫城銘》）“五行接備，陰陽(yáng)相乘。 ……”（《灶銘》）“……上似蓬萊，吐氣逶迤。……”（《熏爐銘》）其中眾所周知的是蓬萊為道家著名仙地之一。“圓蓋象天，方軫則地，輪法陰陽(yáng)，動(dòng)不相離。……”（《小車銘》）“……棊法陰陽(yáng)，道為經(jīng)緯，方錯(cuò)列張。 ”（《圍棊銘》）等等

當(dāng)然門(mén)銘中也有一些政事諫議的，皆描寫(xiě)門(mén)之意來(lái)表達(dá)諫議，這和賦的勸百諷一功能就頗為相似了。如《門(mén)銘》首要就是“納善閑邪，擊柝防害”，《中東門(mén)銘》中也有對(duì)刑獄的諷諫“除去桎梏，順陰所在。”還有一些體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)思想，順應(yīng)自然規(guī)律的，如“順陽(yáng)布位，貧乏是振。 ”（《旌門(mén)銘》）“迎東北壇， 順陰所在。 ”（《夏城門(mén)銘》）等等。

總之，李尤選擇在銘體上做嘗試，并且開(kāi)拓了銘文的表達(dá)范圍，使銘文成為一種普遍的文學(xué)體裁。李尤的著作表達(dá)的既有正統(tǒng)儒家思想，也有漢初以來(lái)統(tǒng)治者推行的淡泊明志、順其自然的道家思想，創(chuàng)建的文章雖然后人對(duì)其頗有微詞，認(rèn)為其缺乏文采，成就不高，但也就此忽略李尤的歷史功績(jī)，他的銘文在《藝文類聚》六九《屏風(fēng)》中有“梁劉孝威《謝敕賚畫(huà)屏風(fēng)啟》曰......馮商莫能賦，李尤誰(shuí)敢銘”的評(píng)語(yǔ)，評(píng)價(jià)極高了。正是因?yàn)樗牟粎捚錈⒏矣趧?chuàng)新，銘文創(chuàng)作到了東漢后期，忽然興旺起來(lái)；也才有蔡邕、蘇軾，甚至紀(jì)昀的無(wú)所不銘。從這一點(diǎn)上說(shuō)他真可以算得是“銘文”的一大功臣！

［1］［宋］范曄撰.［唐］李賢等注.后漢書(shū).北京：中華書(shū)局，卷八十上《文苑上》，1973：2616.

［2］［晉］常豦撰，劉琳校注.華陽(yáng)國(guó)志校注（卷十）.成都：巴蜀書(shū)社，1984，750.

［3］陸侃如.中古文學(xué)系年.北京：人民文學(xué)出版社，1985：123.

［4］《太平御覽》卷五三零《文章流別傳》太平御覽.北京：中華書(shū)局，1960.

［5］文選.［梁］蕭統(tǒng)著.李善注引.李尤集·序.上海：上海古籍出版社，1986：2583.

［6］同4.

［7］楊明照注.文心雕龍校注拾遺.上海：上海古籍出版社，1982.12：95.

［8］同上，P353.

［9］［明］張溥.漢魏六朝百三家集題辭注.北京：中華書(shū)局，2007.5：54.