張載生平及作品系年初探

張 寧

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

張載，字孟陽，西晉重要作家之一，在當(dāng)時享有盛譽。鍾嶸《詩品》序曰：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”［1］1即舉張載、張協(xié)、張亢三兄弟，陸機、陸云兄弟，潘岳、潘尼叔侄以及左思作為西晉詩壇之代表人物。劉勰《文心雕龍·才略篇》說：“孟陽景陽，才綺而相埒，可謂魯衛(wèi)之政，兄弟之文也。 ”［2］505亦謂載、協(xié)兄弟才略相當(dāng)，名著于時。

一

關(guān)于張載生平，《晉書》卷五十五本傳有簡單記載：

張載，字孟陽，安平人也。父收，蜀郡太守。載性閑雅，博學(xué)有文章。……起家佐著作郎，出補肥鄉(xiāng)令。復(fù)為著作郎，轉(zhuǎn)太子中舍人，遷樂安相、弘農(nóng)太守。長沙王乂請為記室督，拜中書侍郎，復(fù)領(lǐng)著作。載見世方亂，無復(fù)進(jìn)仕意，遂稱疾篤告歸，卒于家。［3］1515-1518

雖然仕歷的次第比較清楚，但在征辟遷轉(zhuǎn)的具體時間上，卻未有一處給予明確的交待。陸侃如《中古文學(xué)系年》、姜劍云《太康文學(xué)研究》均對其生平及仕歷過程做了簡略的推測，但亦無一確考。

張載初入仕途，得力于傅玄的幫助。《晉書》本傳記：“載又為《濛汜賦》，司隸校尉傅玄見而嗟嘆，以車迎之，言談盡日，為之延譽。遂知名，起家佐著作郎。”［3］1518傅玄任司隸校尉的時間是咸寧元年（275）到咸寧四年（278），那么張載受知于傅玄而入仕途應(yīng)在此時間范圍之內(nèi)。陸侃如先生系此事于咸寧元年，并推測張載約生于250年左右。［4］666

姜劍云假設(shè)“出補肥鄉(xiāng)令”與傅玄咸寧四年被免官司隸校尉有關(guān)；復(fù)為著作郎，可能就在益州刺史張敏“表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉”之后。［5］33-34西晉派系斗爭十分激烈，張載與傅玄父子有著密切的關(guān)系。傅玄性情骨鯁，曾得罪不少權(quán)貴，他的失勢，極可能導(dǎo)致張載的外放。關(guān)于“復(fù)為著作郎”的時間，《晉書·文苑傳》記有左思曾“詣著作郎張載，訪岷、邛之事”［3］2376，則張載入蜀當(dāng)在復(fù)為著作郎之前。姜劍云假設(shè)張載因《劍閣銘》由蜀郡刺史張敏上表武帝，而得以復(fù)職，是很有可能的。

《資治通鑒》有注曰：“太子中舍人四人，咸寧四年置，以舍人才學(xué)美者為之。”［6］2633咸寧四年張載剛?cè)胧送静痪茫豢赡艹蔀榇藭r太子司馬衷（即后來的惠帝）的舍人。惠帝永熙元年（290），立廣陵王司馬遹為皇太子，張華為太子少傅，潘岳為太子舍人。次年三月改元元康，張載作有《元康頌》，應(yīng)仍官于洛陽。那么他轉(zhuǎn)太子舍人的時間，就大約是在290年。

“遷樂安相”，陸侃如先生假定在其任太子中舍人五年后。［4］757張載遷樂安相，應(yīng)與是年傅咸的去世有關(guān)。傅咸卒后，王戎任吏部尚書，其“自經(jīng)典選，未嘗進(jìn)寒素、退虛名，但與時浮沉，戶調(diào)門選而已。［3］1234”張載本為寒門，又為傅咸近交；而王戎與傅咸素有積怨［3］1329，則張載被排擠出中央是自然的了。張載遷弘農(nóng)太守，不知何時，陸侃如先生假定在遷樂安相后五年左右。

“長沙王乂請為記室督”，應(yīng)在太安元年（302）之后。武帝太康十年（289）司馬乂始封為長沙王，惠帝元康元年（291）因同母弟司馬瑋之誅而被貶為常山王，直至永寧元年（301）誅趙王倫后復(fù)封為長沙王。太安元年十二月，長沙王乂殺齊王冏，為太尉，攬朝政。則張載被請為記室督，當(dāng)在此時。“拜中書侍郎”，應(yīng)在永興元年（304）正月長沙王乂被河間王颙之部將張方殺害之后。“復(fù)領(lǐng)著作”不知在何時，陸侃如先生假定為惠帝光熙元年（306），大約不差。因為張協(xié)“永嘉初，復(fù)征為黃門侍郎，托疾不就，終于家。 ”［3］1524（永嘉為307-313年。 ）《文選》中張協(xié)《詠史詩》注引臧榮緒《晉書》曰：“張協(xié)，字景陽，載弟也。兄弟并守道不競，以屬詠自娛。”［7］284我們完全可以相信，張載、張協(xié)兄弟會像詩中的疏廣、疏受叔侄一樣商量好共同“抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。”所以他們有可能于同一時間（307年）歸家居隱，而張載不久即去世（由其作品推測）。

如上所說，張載一生經(jīng)歷了由仕而隱的過程。他名著于太康年間，體驗了西晉由治而亂的社會變動，經(jīng)歷了歷時十六年的“八王之亂”，看到了“五胡亂華”的前奏，于是主動抽身遠(yuǎn)禍，歸隱于家。這是士人求自全、明哲保身心態(tài)的反映。與其弟一樣，張載亦取對人生與時推移、隨世俯仰的態(tài)度。他們原本是積極進(jìn)取的，具有強烈的建功立業(yè)、濟世用世的思想。然而，現(xiàn)實的黑暗、理想的失落，使得他們只能放棄“兼濟天下”而選擇“獨善其身”。在當(dāng)時，這是達(dá)人的明智之舉，如張協(xié)、張翰、顧榮輩皆是；張華、陸機、潘岳等則是不懂得見機了。

二

張載現(xiàn)存作品不多。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有詩十七首，殘句四個。嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯有文賦十二篇，其中至少有三個殘篇。張協(xié)現(xiàn)存作品中的詩歌幾乎都是歸隱以后所作，文賦中也有《登北芒山賦》、《七命》、《歸舊賦》可明顯看出為后期所作。而張載與乃弟不同，除了《招隱詩》、《七哀詩》等幾首可看作是后期所作，大部分都是歸隱之前所作，文賦作品更沒有一篇可視為歸隱后所作的。這也許是因為張載在歸隱后不久即已去世？

與生平仕歷相似，要理清張載詩文創(chuàng)作的具體時間，也是一件十分困難的事情。不過有些作品的創(chuàng)作時間或先后次序，還是有頭緒可尋的。

《榷論》大約寫于張載初入京時，未入仕前。魏晉時期實行九品中正制，士家大族把持政權(quán)，寒門素族想建功立業(yè)都沒有進(jìn)身之階。現(xiàn)實正如左思所揭露的：“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。”［8］733張載與左思一樣，并非出身豪門士族。因此他對于高門子弟的賴門第以登顯要頗為不平，對于寒門士人的懷才不遇、有志難騁很是憤慨。文章中，作者批評那些“飾小辯、立小善以偶時，結(jié)朋黨、聚虛譽以驅(qū)俗”的庸庸之徒，以及“循常習(xí)故，規(guī)行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資”的士林風(fēng)氣；認(rèn)為那些“俯仰取榮，要榮求利”之徒皆是沐猴而冠之輩，不足道哉。對吏治不合理現(xiàn)實的深為不滿，思欲立功有為的強烈意識，都表明這篇政論文應(yīng)該寫于出仕（275年）之前。

《濛汜池賦》是張載的成名之作，也是他初入仕途的敲門磚，由“司隸校尉傅玄見而嗟嘆……”，可知創(chuàng)作時間應(yīng)在咸寧元年（275）左右。這篇賦寫得清麗而有壯采：“麗華池之湛淡，開重壤以停源”，“仰承河漢，吐納云霧”，“于是天子乘玉輦，時遨游。排金門，出千秋”，“豐夥逾于巨壑，信可樂以忘憂”。給人一種詞藻富麗、綺靡瀏亮的感覺。這里既有仰承河漢、吐納云霧的博大景象，又有遨游千秋、樂以忘憂的神仙般的美好境界。雖不排除有歌功頌德的味道，但同時也表現(xiàn)出了晉武帝初年社會穩(wěn)定繁榮、熙然而樂的景象，當(dāng)然其中亦包含著詩人的理想情懷。難怪能得到傅玄的極大賞識。

太康元年（280）三月，晉武帝滅吳，結(jié)束了三國分裂的局面，暫時取得了國家的統(tǒng)一。張載的《平吳頌》顯然作于此時。作為應(yīng)景之作，免不了過多的贊頌之詞，但亦不乏傲人的氣勢。

太康初，張載至蜀省父，道經(jīng)劍閣，由此作出讓“益州刺史張敏見而奇之”、“武帝遣使鐫之于劍閣山焉”的《劍閣銘》。銘文先寫劍閣形勢的險要，次引古史指出國之存亡在德不在險的道理，被后人譽為“文章典則”（張溥《張孟陽景陽集題辭》）。劉勰贊曰：“其才清采，迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。 ”［2］117這次省父途中所作還有一文——《斂行賦》，描寫了詩人赴蜀途中的所見所聞，展現(xiàn)了蜀地形勢的險要，與《劍閣賦》可相參照。

張載另有《鞞舞賦》、《羽扇賦》、《酃酒賦》、《安石榴賦》、《瓜賦》、《洪池陂銘》、《匕首銘》，或全篇，或殘章，不知作于何時。不過從其詞藻富麗、綺麗華靡的特點來看大約是作于世屬升平、社會繁榮的太康（280—289）年間。張載還曾作有一篇《元康頌》，應(yīng)寫于元康元年（291）他在洛陽任太子舍人的時期。今惜無全篇，只余一個殘句。

張載現(xiàn)存的詩歌作品，創(chuàng)作時間沒有文賦那樣簡單。其中《贈司隸傅咸詩》還算明確，大約作于元康四年（294）七月至五年（295）十月之間。因為據(jù)史書傅咸于元康四年七月為司隸，五年十月卒。這首詩五章，為四言詩，贊揚了傅咸剛簡峻潔的品格，表達(dá)了自己的仰慕之情。

《登成都白兔樓詩》是一首長詩，五言，一百六十字。應(yīng)作于太康年間在蜀省父期間。此詩描述了蜀地市井之繁華，生活之豐裕自在：“郁郁小城中，岌岌百族居。……披林采秋橘，臨江釣春魚。”西晉太康時期，模擬前人作品進(jìn)行創(chuàng)作成為詩歌創(chuàng)作上的一大景觀，張載的 《擬四愁詩》四首應(yīng)該也寫于這個時期。可惜他的仿作只亦步亦趨，藝術(shù)成就并不甚高。

代表作《七哀詩》二首和《招隱詩》均作于歸隱之后。《七哀詩》感時傷懷，吊古憑今，情意蕭瑟，哀思難任。其一“北芒何壘壘”描寫漢代帝王陵寢被毀的悲慘景象，慨嘆世道亂離和滄桑變化。“毀壞過一抔，便房啟幽戶。珠柙離玉體，珍寶見剽虜”，“蒙蘢荊棘生，蹊逕登童豎。狐兔窟其中，蕪穢不復(fù)掃。”凄慘，悲涼。詩人不禁感嘆：“昔為萬乘君，今為丘中土。感彼雍門言，凄愴哀往古。”生前多么尊貴，死后又如此凄涼，人生富貴之無常，不獨令孟嘗君哀嘆而已。巧合的是張協(xié)有一篇《登北邙山賦》也是寫此事的：“壯漢氏之所營，望王陵之巍峨。喪亂起而啟壤，僮豎牧而作歌。”［9］1952其二“秋風(fēng)吐商氣”描寫一幅秋風(fēng)掃林、滿目凄涼的蕭瑟之景：“顧望無所見，唯睹松柏陰。肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽。……”使得詩人“憂來令發(fā)白，誰云愁可任？徘徊向長風(fēng)，淚下沾衣襟。”深切的哀痛，讓他難以承受。如同羅宗強先生所說：“張載詩中的人生無常的嘆息，在主題上并無所創(chuàng)新，但是他表現(xiàn)的濃烈的感愴，卻頗為動人情懷。 ”［10］88不獨《七哀》，他的《述懷詩》：“跋涉山川，千里告辭。楊子哭歧，墨氏感絲。云乖雨絕，心乎愴而！”同樣如此。

西晉時“隱顯在心”觀念即已流行，許多人主張隱者走出偏僻的山林而生活于社會中，如王康琚有詩：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”［8］953然而張載卻不這樣認(rèn)為。他的《招隱詩》曰：“出處雖殊途，居然有輕易。山林有悔悋，人間實多累。……隱顯雖在心，彼我共一地。不見巫山火，芝艾豈相離？去來捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智？”雖說隱顯在心，但社會實在太復(fù)雜，不如歸隱山林安然自得。這應(yīng)該是他認(rèn)清現(xiàn)實后所做出的明智選擇吧？西晉文人處太平受壓抑，逢世亂遭殺戮，活得很辛苦。也許只有歸隱山林，才算安全。

《詩》、《大谷石榴》應(yīng)該與《安石榴賦》作于同一時期，太康年間。《霖雨詩》“悲歌結(jié)流風(fēng)，逸響回秋氣”，及《詩》“睹物識時移，顧己知節(jié)變”，與其弟張協(xié)的《雜詩》有著相似的味道，感覺很像，大約是作于歸隱之后。短篇《詩》：“氣力漸衰損，鬢發(fā)終以皓。昔為春月華，今為秋日草。”明顯是寫于晚年。

張載曾經(jīng)是積極入世的，《榷論》表現(xiàn)了他欲建功立業(yè)的理想，《劍閣銘》、《平吳頌》表明了他反對分裂希望國家統(tǒng)一的愿望。然而，西晉朝自290年武帝死后即已大亂，外戚爭權(quán)、諸王混戰(zhàn)、外族侵入，朝廷逐漸名存實亡。于是“載見世方亂，無復(fù)進(jìn)仕意”，遂走歸隱之路。面對殘酷的現(xiàn)實，只能獨善其身、潔身自好了。因此，雖然并非談玄人士，張載仍然是儒玄結(jié)合、亦儒亦道的。

［1］陳延杰.詩品注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

［2］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］［唐］房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［4］陸侃如.中古文學(xué)系年［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

［5］姜劍云.太康文學(xué)研究［M］.北京：中華書局，2003.

［6］［宋］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［7］［梁］蕭統(tǒng).文選［M］.上海：上海書店影印出版，1983.

［8］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.

［9］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［10］羅宗強.魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.北京：中華書局，2006.