淺論杜甫的愛(ài)國(guó)思想

程廣讓

（寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 鳳翔師范分院，陜西 鳳翔 721400）

杜 甫

杜甫是繼屈原之后中國(guó)文學(xué)史上又一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，愛(ài)國(guó)思想是杜詩(shī)的靈魂。

杜甫一生歷經(jīng)坎坷與艱辛，細(xì)數(shù)他生命的59年歲月，從7歲做詩(shī)，到生命的最后，1400余首詩(shī)歌作品是他給予人類最寶貴的精神財(cái)富。這些詩(shī)歌，有的表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，有的表達(dá)對(duì)人民的深切同情，有的表達(dá)自己的政治抱負(fù)，有的表達(dá)對(duì)貪官污吏的深惡痛絕，有的表達(dá)對(duì)祖國(guó)河山的贊美之情。這些詩(shī)無(wú)不體現(xiàn)了杜甫深切的愛(ài)國(guó)之情，赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。

一、拳拳的報(bào)國(guó)之心

杜甫的政治理想是傳統(tǒng)的儒家思想。這種思想模式的核心便是德政，即以德治國(guó)。杜甫生活的年代中，雖然開元年間維持了國(guó)家的旺盛局面，但是天寶以來(lái)他心中理想的社會(huì)形態(tài)卻蕩然無(wú)存。可是，杜甫相信經(jīng)過(guò)自己的努力使之能夠?qū)崿F(xiàn)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）就是很好的例證，這是杜甫一生執(zhí)著追求的政治理想。青年時(shí)期的杜甫，滿懷著信心，憧憬著未來(lái)，并不懈地為之而努力著。24歲時(shí)的杜甫，在開元二十四年（公元736年）第一次游歷齊趙期間，寫下《望岳》，詩(shī)起首“岱宗夫如何，齊魯青未了”，氣勢(shì)宏大；結(jié)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺(jué)到詩(shī)人雄心勃勃的精神狀態(tài)。

也就是這時(shí)，開元二十四年，杜甫在他漫游期到洛陽(yáng)應(yīng)舉不第。36歲時(shí)入長(zhǎng)安再次應(yīng)舉，仍是名落孫山。可他還是不死心，如同“語(yǔ)不驚人死不休”，又在長(zhǎng)安待了一年，并屢屢給時(shí)任尚書左丞的正四品大員韋濟(jì)贈(zèng)詩(shī)，請(qǐng)求舉薦。再后來(lái)向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫(kù)府鎖匙）的小官。安史之亂爆發(fā)后，他潛逃到鳳翔行在，任左拾遺。從漫游時(shí)的應(yīng)舉，到困頓長(zhǎng)安十年的應(yīng)舉；從獻(xiàn)賦做官，到做左拾遺，他生命的二十多年黃金時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，可始終沒(méi)有感受到大唐的土地上留給自己施展抱負(fù)的那一片空間。于是，杜甫就成了那一片漂泊不定的云，一片寫滿了詩(shī)的云。一腔拳拳報(bào)國(guó)之心無(wú)有施展的天地，真讓人遺憾。

二、山河的無(wú)限美麗

杜甫熱愛(ài)祖國(guó)山河，熱愛(ài)人民，貫穿了他生命的全部。從7歲時(shí)的《詠鳳凰》到游吳越歸來(lái)、開元二十四年《望岳》的詠泰山，再到后來(lái)的詠秦隴、夔巫兩處的高山巨川，生命后期的抒寫荊湘美景，無(wú)不表達(dá)著杜甫對(duì)祖國(guó)壯美河山的滿腔熱愛(ài)之情。

杜甫是寫山水田園的老手，他繼承了王維、孟浩然寫山水田園的優(yōu)良傳統(tǒng)，而代之以濃濃個(gè)人情感的山水田園詩(shī)，彰顯了自己憂國(guó)憂民的情懷。

廣德二年（公元764年）春，杜甫初回草堂時(shí)寫了《絕句》，這是杜詩(shī)中寫景的佳作。

兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。

這首詩(shī)四句皆對(duì)，一句一景的七言絕句，猶如一幅絢麗生動(dòng)的彩畫：黃鸝、翠柳、白鷺、青天，色調(diào)淡雅和諧，圖像有動(dòng)有靜，視角由近及遠(yuǎn)，再由遠(yuǎn)及近，整個(gè)畫面給人以既細(xì)膩又開闊的感受。

之后的《登高》、《歲晏行》、《登岳陽(yáng)樓》，越寫內(nèi)容越豐富，越寫境界越開闊，“其身世之悲，國(guó)家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢(shì)融合無(wú)間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境”（霍松林語(yǔ)）。

三、亂后的心理陣痛

唐玄宗天寶十四年十一月初九 （公元755年12月16日），身兼范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三節(jié)度使的安祿山趁唐朝內(nèi)部空虛腐敗，聯(lián)合同羅、奚、契丹、室韋、突厥等民族組成共15萬(wàn)士兵，號(hào)稱20萬(wàn)，以“憂國(guó)之危”、奉密詔討伐楊國(guó)忠為借口在范陽(yáng)起兵，至唐代宗寶應(yīng)元年 （公元762年）結(jié)束，前后達(dá)八年之久，后世稱之為“安史之亂”。這次戰(zhàn)亂，使強(qiáng)大的唐王朝至此由盛而轉(zhuǎn)衰，社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的災(zāi)難。可想而知，國(guó)家在痛哭，人民在流淚。

杜甫目睹和親身經(jīng)歷了這場(chǎng)戰(zhàn)亂，有感而發(fā)。至德二年二月（公元757年3月），困居長(zhǎng)安的杜甫，面對(duì)明媚的春光，花香鳥語(yǔ)，觸景傷懷，感傷國(guó)破家亡，欣然命筆，絕世的佳作《春望》應(yīng)運(yùn)而生，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”一句千古傳唱。

杜甫對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)亂的反映是敏感的。他看到了山河破碎的祖國(guó)，看到了四處逃難的廣大百姓，他的心在隱隱作痛——也許這是一位憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的職業(yè)敏感。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，杜甫寫安史之亂的詩(shī)歌有300多首。他的這些詩(shī)歌，就像一本安史之亂的編年史，形象地展現(xiàn)了八年戰(zhàn)亂的廣闊畫面。這期間代表性詩(shī)歌還有 《三吏》、《三別》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。

四、黎民的心底掛念

杜甫的一生，始終牽掛著普通的勞苦大眾。特別是戰(zhàn)亂開始后，他的每次出行，都不同程度地記錄了人民的悲苦現(xiàn)狀。天寶十四年（公元755年）十一月，幾乎就在安史之亂爆發(fā)的同時(shí)，杜甫回奉先看顧妻子，作了《自京赴奉先縣詠懷五百字》，寫出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句。詩(shī)中，作者在仇視剝削階級(jí)奢靡生活的同時(shí)，更多地把注視的目光投向了黎民百姓，體現(xiàn)了詩(shī)歌的人民性。

大歷三年（公元768年），杜甫在岳州寫過(guò)一篇《歲晏行》，現(xiàn)錄全文如下。

歲晏行

杜 甫

歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。

漁父天寒網(wǎng)苦凍，莫徭射雁鳴桑弓。

去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農(nóng)。

高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。

楚人重魚不重鳥，汝休枉殺南飛鴻。

況聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸。

往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅。

刻泥為之最易得，好惡不合長(zhǎng)相蒙。

萬(wàn)國(guó)城頭吹畫角，此曲哀怨何時(shí)終？

寫這首詩(shī)時(shí)，杜甫已57歲，全詩(shī)敘寫了靠漁獵耕織以謀生的人民的窮苦。不論歲時(shí)豐歉，老百姓是一例吃苦頭。詩(shī)人自己過(guò)著孤苦伶仃、衣食無(wú)著的漂泊生活，卻依然在暮年垂老之時(shí)“至死不忘憂黎民”，其情其意是何等令人感動(dòng)。

五、壯志難酬的感慨

杜甫年輕時(shí)滿懷信心、憧憬未來(lái)，有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他的政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。為達(dá)此目的，杜甫不懈探索、勤奮努力，但一生顛沛流離，壯志莫伸。雖然現(xiàn)實(shí)未能成就一位享高官厚祿的杜甫，卻成就了一位偉大的詩(shī)人，一代“詩(shī)圣”。

杜甫的《蜀相》、《八陣圖》、《登高》等幾首詩(shī)最能反映他壯志難酬的感慨。

杜甫生平最敬仰諸葛亮。他對(duì)于這位 “伯仲伊呂”、“功蓋三分”的政治家，最后仍不能實(shí)現(xiàn)滅魏吞吳，完成中興漢室的大業(yè)，很有感觸，所以才有“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》）的名句。《古柏行》中由孔明廟而想到其身世為人：“扶持自是神明力，正直元因造化功”是以抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇的悲哀。《八陣圖》以洗煉語(yǔ)言贊頌諸葛亮一生的功業(yè)，其中有對(duì)諸葛亮壯志難展的深切嘆惋。

“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”，“健兒寧可死，壯士恥為生”都是杜甫壯志難酬的集中表現(xiàn)。他與后世的蘇東坡、陸游在展示壯志難酬方面都達(dá)到了極致。

杜甫的一生非常錯(cuò)綜復(fù)雜，但表現(xiàn)在他詩(shī)歌中具有高度價(jià)值的，則是他在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，和人民一道，在離亂途中體驗(yàn)了人民的苦難生活、國(guó)家的不幸。這種現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，恰恰表明了一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人應(yīng)有的風(fēng)范。我們崇敬他、欽佩他。

［1］金啟華.杜甫詩(shī)論叢.上海古籍出版社，1985.

［2］傅庚生.杜詩(shī)析疑.陜西人民出版社，1979.

［3］霍松林.唐宋詩(shī)文鑒賞.人民文學(xué)出版社，1982.