藝術與社會情境和個體偶在性

龍紀峰

（文山學院 美術系，云南 文山 663000）

藝術的產生和發展不是平白無故的，它與社會情境有著千絲萬縷的關系，也與個體偶在性有著更直接的聯系。

一、藝術與社會情境

所謂社會情境，從藝術文化學的角度來說，是指藝術產生和存在的社會條件和氛圍，包括物質條件和精神氛圍。從社會條件上說，包括生產方式、生活方式、科學技術發展狀況、地理環境、社會政治制度、經濟結構等因素在內的社會物質條件。從精神氛圍上說，包括宗教信仰、時代精神、意識形態觀念、文化傳統、民族文化心理結構、社會習俗等在內的種種社會精神觀念。法國藝術史家丹納在闡述藝術產生和發展時用“種族、時代、環境”三大因素來規定藝術的產生和發展的社會條件，實際上這是丹納對社會情境的一種概括和規定，這三大因素中包含著社會的客觀物質環境和精神氛圍，在《藝術哲學》一書中，丹納十分細致地分析和闡述了藝術產生的時代精神、地理環境、氣候、社會風俗等客觀社會環境和精神氛圍對藝術產生的作用，實際上，在《藝術哲學》中，丹納是在力圖以還原某種特定的社會情境的方式去解釋藝術產生和存在的根據和條件。他認為：“藝術品好像是偶然的產物。”“表面上和一陣風一樣變化莫測。雖然如此，藝術的制作與欣賞也像風一樣有許多確切的條件和固定的規律；揭露這些條件和規律應當是有益的。”又說：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術的出現。精神文明的產物和動植物界的產物一樣，只能用各自的環境來解釋。”［1］可以看出，丹納是把藝術放在時代、環境、社會關系等諸種社會情境中加以考察的。他認定一件藝術品不是孤立地產生和存在的，而是某種包括了客觀物質條件方法和精神氛圍在內的總體環境的產物。盡管有人指責丹納的這種方法和觀點是簡單的歷史實證主義、環境決定論或簡單的植物學類比方法等，但是將藝術置于某種特定的歷史和社會情境加以考察卻是藝術研究的一個常用而且有效的方法之一，脫離某種歷史和社會情境的聯系去孤立地解釋藝術則無異于畫地為牢。在不同的時代、不同的民族、不同的社會結構和社會制度中會產生出不同的藝術樣式和藝術風格，古典藝術只能產生于古代農耕社會情境中，現代藝術的諸種流派是現代工業社會的產物，任何一個畫家在一定的環境是有一定的附加條件的，他始終擺脫不了社會情境的影響，因而要正確對待波羅克、文藝復興時期的宗教繪畫和我國文革中的繪畫等。延安時期的木刻藝術正好表現了抗戰時期中國社會情境，反映了中國人民的意志；“文革”時期的紅光亮、高大全的藝術樣式在“文革”這樣的歷史環境中產生也就不言而喻了，而當下的中國社會現狀是日趨豐富的物質和多樣的文化信息，經濟全球化中的中國藝術當然也就多樣化多文化了。

藝術是一個涉及整個社會的歷史和文化的復雜系統，藝術與整個人類的歷史文化、生產方式、生活方式、思維方式，以及人類的生理基礎和心理結構都有著不可分割的聯系，因而要說明和解釋藝術，就必須從整體上把握和理解藝術與這種種相關因素的內在的和外在的聯系，人類學家馬文·哈里斯說：“藝術不是人類經驗中的孤立部分；它和社會文化體系中的其它方面緊密相聯，并深深植根于其中。”［2］藝術是整個人類社會的一個有機的部分，如果將其隔離開來，藝術將不是藝術，如同一只從人身上割下來的耳朵不再是耳朵一樣，因為這所謂的 “耳朵”已不再有聽和耳朵的其他功能。

二、藝術與個體偶在性

社會存在的必然情境雖然是藝術產生和存在的重要條件和基礎，但也不是唯一的或全部的條件和基礎，藝術的產生與存在從總體上看來是某種社會必然情境的必然產物，但是藝術的產生與存在同時也與許多偶然性相關聯，這就是我們要說的個體偶在性。

許多偉大的藝術家，他的同胞兄弟姐妹，以及其他的無數同時代人，他們與藝術家本人都有生活在一種不由自己選擇的同一個社會必然情境中，在同樣的生產方式、政治制度、經濟結構、地理環境、生活方式和文化傳統中，然而卻是藝術家本人（而不是他的同胞兄弟姐妹或同時代的其他人）創造出了偉大的藝術品，這如何解釋呢？藝術家也許有過人的天分和才智與努力，但我們知道，天才也同樣是環境的產物，同樣的環境，同樣的社會情境，為什么是這一個而非那一個成為天才或藝術巨匠，這其實與個體偶在性有關。

個體偶在性是指每個個體的生理和心理具備成為藝術家的條件及生存的具體社會環境，它包括個體生活的家庭生活、地理環境、人際關系，以及個體的命運遭遇等纏繞著個體的日常生活和命運的存在關系和氛圍。個體的出生是偶然的，它出生在什么時候、什么地點、什么家庭中完全是一種不由個人選擇的偶然，而個體的命運也完全不能由自己把握的偶然，每個不同的個體卻有他獨自的偶在性，然而這種個體的偶在性對藝術的產生和存在也有著不可忽視的影響，每一件（部）藝術作品乃至一個藝術流派，一種藝術風格的形成都與這種個體偶在性密切相關。

我們可以設想，假如曹雪芹不是偶然生于一個貴族家庭或偶然的家道中落，是否會有《紅樓夢》的產生，如果沒有《紅樓夢》，會不會有其他的什么人寫出類似于《紅樓夢》這樣的作品。換句話說《紅樓夢》這部小說的產生是偶然的還是必然的？它產生的時間、地點，以及由誰來創作和它的作品風格是必然性的產物還是偶然性機緣？再者如果沒有曹雪芹和《紅樓夢》，清代的文學乃至整個中國古代小說的風格和面貌也都一樣嗎？

藝術作品的產生和存在與它所處的社會情境之間有沒有一個必然的因果律在起作用。如果藝術是一種社會情境的產物的話，那么它是不是這種社會情境的必然產物？是不是某種社會情境一定會產生出一種藝術品或它產生的藝術品一定是這樣的特點和風格？拿曹雪芹來說，即是不是生長在那個時代、那個家庭，有著獨特個體際遇和命運的曹雪芹一定會從事文學創作，并一定會寫出像《紅樓夢》這樣的作品？是什么使得曹雪芹是以小說而不是以繪畫、音樂來從事創作？在同一的社會情境中如果沒有個體的偶然選擇和努力，是否會有同樣的作品出現，就如同荷蘭畫家梵·高和中國畫家羅中立一樣，如果梵·高遵從他的父親的愿望去當了一名律師或者牧師，美術史上還會不會有另一個人來畫像那樣的繪畫作品來？梵·高天生或必然會成為一名畫家嗎？如果羅中立考研時考取了中國畫的研究方向,中國油畫是否會有《父親》這樣的作品出現？在中國現代美術史上還會不會有另外一個人畫出像《父親》這樣的油畫作品來?

其實這些問題說明了這樣一個道理：個體偶在性比社會存在的必然情境對藝術的產生和存在，對藝術品的特征和風格的影響更為直接，更為重要，更為深刻。

三、社會情境與個體偶在性的關系

社會情境與個體偶在情境處于這樣的關系中：社會存在的必然情境從總體上制約和規定著個體偶在情境的方向和模式，無論在同一社會存在的必然情境下個體的偶在情境如何地千差萬別，都不能脫離社會存在的必然情境的制約和影響。如同中國古代繪畫的空靈、淡泊模式，它無論發生在多少迥然相異的個體偶在情境中，但它總是發生在古代農耕社會的必然情境中，而不是發達的工業社會情境的產物。

個體偶在情境把普遍的社會存在的必然情境與個體的生老病死、悲歡離合等個體的命運遭際和日常生活聯系起來，對藝術的產生和存在而言，社會存在的必然情境是外在的、客觀的、間接的條件和因素，而個體偶在情境才是更為內在的、主觀的和直接的條件和因素。就中國近代繪畫來說，在同一種社會存在的必然情境中產生風格迥異的八大山人和揚州八怪，這當然與社會存在的必然情境密切相關，但是在同樣的社會情境中是宮廷繪畫還是民間繪畫，卻更多地更直接地與個體偶在性相關。同在積弱積貧、國運衰微的時代氛圍中，社會存在的必然情境可以規定和制約畫家都畫人生虛無、繾綣柔情的內容和主題，但是每個人如何去畫，如何構圖，如何用筆用墨，卻是由個體偶在性決定的。

四、社會情境和個體偶在性在藝術文化中的意義

社會情境是一種在特定的歷史時期中，包含著一個社會的生產方式、生活方式、政治制度、經濟結構、精神氛圍、文化傳統，以及蕓蕓眾生的日常生活在內的社會氛圍和社會存在狀況，總之，是一切與藝術的產生、存在和發展相關的一切物質條件和精神因素，這一切因素相互混合、相互纏繞、相互作用共同形成一種對藝術產生合力和催化性作用的氛圍和條件，離開了這些，我們對藝術的產生和存在的意義將無從解釋。

藝術產生和存在的社會情境是由諸多不可窮盡的因素和不可預料的偶然條件構成的，可以說，現實世界的一切存在條件和因素都有可能是藝術產生和存在的潛在因素和背景。如同在牛頓之前，有誰能預料是一個偶然掉下樹的蘋果引發了“萬有引力定律”一樣，又有誰能明白告訴人們是哪一道微光、哪一個夢境、哪一道眼神促成了一部藝術杰作的誕生，或對其產生了直接或間接的影響。

生活于同一社會情境的人千千萬萬，然而只有具有獨特個體偶在情境的藝術家才能創作出了他獨一無二的偉大作品，雖然個體偶在情境離不開社會必然情境的制約和影響。

社會情境把普遍的社會存在的必然情境與個體的生老病死、悲歡離合等個體的命運遭際和日常生活聯結起來，相比之下，對藝術的產生和存在而言，社會存在的必然情境是外在的、客觀的、間接的條件和因素。而個體偶在情境才是更為內在的、主觀的和直接的條件和因素。就中國宋詞來說，在同一社會存在的必然情境中產生了風格迥異的婉約詞派的豪放詞派，這當然與社會存在的必然情境密切相關，但是，在同樣的社會情境中是婉約還是豪放卻更多地也更直接地與個體的偶在情境相關。同是在積弱積貧、國運衰微的時代氛圍中，社會存在的必然情境可以規定和制約詞人都寫悲歡離合、人生虛無、繾綣柔情的內容和主題，但是每個人如何去寫，是豪放還是婉約卻是由個體偶在情境決定的，個體偶在情境決定著個體藝術風格和特征的形成。

在一個特定的時代和特定的社會中，一種藝術的產生、存在和發展是與當時的種種社會條件和精神氛圍密切相連的，一個時代和一個社會當時的生產方式、生活方式、政治方式、經濟結構、時代精神、文化傳統、日常生活等一切社會存在狀況構成了社會情境的共時態，這些物質方面和精神方面的因素是互相制約、相互聯系、互相影響的一個有機系統，按照結構主義的觀點來說：“這種種因素組成一種結構的整體性，而結構整體中的各元素之間存在著有機聯系。”藝術即在這種結構整體性的共時態情境中產生和存在，這樣，從藝術文化學的角度來說，這種共時態情境中的各種因素成為凝聚和纏繞在藝術周圍的文化元素而形成一種具有一種“互文性”文化語境。每一種對藝術的產生和存在意義的研究都是從不同的角度、不同的層面或不同的模式將共時態情境中的某些元素與藝術建立起聯系，或重建藝術與某些元素的有機聯系，在一定的文化氛圍和一定的認識水平上，人們將某些元素與藝術建立起某種聯系，而在另一種文化氛圍和更高的認識水平上，人們又可能將另一些或更多元素與藝術聯系起來。在不同的時代看待某件作品會有不同的認識，如文革時的油畫《我是海燕，有話請回答》、《地道戰》在當時認為是典型的現實主義，但現在從某一種角度看來有人認為是女權主義女性藝術。共時態的社會情境中的每一種元素都是影響藝術的潛在和可能的元素，我們不能由于我們的認識水平的限制和認識盲點，而把那些暫時沒能與藝術的產生和存在建立起有機聯系的因素看作是與藝術毫無關聯的事物。

社會情境雖然有共時態結構整體的一方面，然而，我們知道，無論是作為整體性結構的社會情境還是其中的各種構成因素都處在變化中，當下的現實社會性情境是對以往的社會性情境的延續或部分延續與重合，而且也對未來的社會情境的形成產生無法避免的影響。每一種社會情境都是一個發展變化的動態有機系統，當下社會情境與以往的歷史社會性情境有著千絲萬縷的聯系，而且往往是以往社會性歷史情境的必然結果，社會情境是一條連續不斷的河流，上游下雨時中下游漲水，上游缺水也連同中下游一起干旱。一種藝術產生和存在往往是一種當下的社會性情境立竿見影的結果，那種表面上看來似乎是當下的共時態的社會情境下產生和存在的藝術現象卻往往是以往歷史情境的結果；從藝術自身的發展規律來看，一種藝術流派、藝術樣式和藝術現象的產生和存在，既是當下的現實社會性情境的產物，同時也是對以往藝術流派、藝術樣式的繼承與革新。從社會性情境歷時態的角度來說，如同中國歷史上的唐代到宋代的情形，從中、晚唐到宋代，雖然經歷了朝代的更替和許多的歷史變故，而宋代的社會情境卻與中、晚唐的社會情境有著密切的聯系和極多相似之處，在總體上是對中、晚唐的社會性情境的延續和融合。對中、晚唐的時代氛圍和文學藝術狀況，李澤厚先生曾有過這樣的描述；“沿著中唐這一條線，走進更為細膩的官能感受和情感彩色追求中。愛情詩、山水畫成為了最為心愛的主題和吟詠描繪的體裁。時代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境，……心靈的安適享受占據首位，人的心情意緒成了藝術和美學的主題。與大而化之的唐詩相對應的是纖細柔媚的花間體和北宋詞。……中唐是退縮和蕭瑟，晚唐則以其對日常狹小生活的興致，而向詞過渡。在詞里面，中、晚唐以來的這種時代心理終于找到了它的最合適的歸宿。”［4］從李澤厚先生對中、晚唐到北宋的時代心理和文學趣味的描述，我們可以體會到北宋的社會情境與中、晚唐的社會情境的聯系及其間的延續與融合，至少從中唐詩到宋詞的聯系來看，這種描述是有根據的。

由此我們可以看到，社會情境是一個動態的歷史性系統，任何一種社會性情境都是以往的歷史情境和現時的當下情境的融合。

因此，社會情境的結構在理論上是由社會存在的必然情境、個體的偶在情境、以往的歷史情境、現實的當下情境構成的；在現實上，社會性情境是包括生產方式、生活方式、政治制度、經濟結構、地理環境、歷史文化傳統、民族文化心理、時代精神、意識形態觀念和人們的日常生活等因素在內的有機綜合系統。在藝術創造中強調個體偶在性的特殊性，承認個體偶在情境在藝術創造中的特殊作用，但理論和現實上，社會情境結構中的諸因素都是相互聯系、相互影響、相互制約有時甚至是相互融合的動態系統，它們在有形與無形中形成一種合力，共同制約和影響著藝術的產生、存在和發展。

［1］丹納（張偉譯）.藝術哲學［M］.北京：北京大學出版社，2004.

［2］馬文·哈里斯.文化人類學［M］.北京：東方出版社，1988.

［3］李澤厚.華夏美學［M］.天津.天津社會科學院出版社，2001.