社會建設視野中的馬克思恩格斯社會公平思想

張立平

（廣州松田職業學院，廣東 廣州 511370）

黨的十七大報告指出，加快推進以改善民生為重點的社會建設，推進社會體制改革，完善社會管理，促進社會公平正義。社會公平既是社會主義價值體系的核心，又是社會建設的最終目標。因此，促進社會公平正義是社會建設中各個群體之間良性互動的重要前提和保證，社會公平正義與否直接關涉著社會主義社會建設的成敗。馬克思主義理論中蘊藏著豐富的社會建設思想，作為馬克思主義創始人的馬克思與恩格斯對社會公平思想有著深刻的分析和論述。將馬克思恩格斯社會公平思想納入到社會主義社會建設的視野中加以考察，對加強社會主義社會建設，促進我國社會公平正義具有重要的理論價值和現實意義。

一、促進社會公平是社會建設的題中應有之義

社會公平與社會建設之間存在著緊密的聯系。從本質上來講，社會公平是一種價值判斷，是社會資源的分配能夠在一個相對穩定的系統里滿足屬于該社會人們多方面權益的一種社會尺度。從二者之間的關系來看：一方面，社會建設是推進社會公平正義落實的有效途徑和重要力量，反過來說，社會公平正義是否落實又是社會建設成效好壞、是否成功的衡量器和試金石。社會公平與社會建設更為直接的關聯還在于，促進社會公平有利于正確處理社會矛盾、社會問題和社會風險，按照公平正義的概念和原則來處理社會矛盾、社會問題和社會風險，特別是民生問題上的社會矛盾、社會問題和社會風險，有利于保障社會建設的順利進行。總之，通過制度創新推進和落實公平正義，這是社會建設的重要任務，而落實的程度和效果，反過來成為社會建設成效的實際檢驗。因此，促進社會公平正義，不僅是解決社會矛盾和化解社會風險的重要途徑，而且是社會建設不可忽視的重要任務和目標。

我國社會正處在激烈的變革時期，社會經濟的快速轉型，經濟體制的深入變革，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念的深刻變化，必然會帶來各種各樣的矛盾和問題，在這樣的形勢之下，我們在加強社會主義經濟、政治、文化建設的同時，應當更加重視我國的社會建設，重視社會矛盾和社會問題的解決，重視社會公平的維護。只有這樣，才不致造成經濟社會發展的不協調，造成社會的不穩定、不和諧，中國特色社會主義事業才能向前邁進，全面建設小康社會的戰略目標才能勝利實現。由此，黨中央提出加快推進以改善民生為重點的社會建設的任務，并在第十七次代表大會中強調指出：“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動建設和諧社會。”［1］（P36）其中，促進社會的公平和正義，是加強社會建設不可或缺的重要組成部分，是社會建設的題中應有之義。這是因為社會建設的過程就是制度創新的過程，既包括宏觀的社會制度的創新，又包括微觀的社區制度的創新。而制度創新的實質歸根結底就是把社會公平正義的概念落實到中國特色社會主義這一新型社會主義的具體制度的方方面面，讓全體人民，特別是讓社會弱勢群體也共享社會發展的成果。

自“軸心時代”以來中西方都在回顧人類歷史，重新思考人類社會所應有的方式，力圖尋找到實現公平狀態的可能具體方案，并批判地考察現存社會的不公平狀態，將消除這一現象作為道義上的課題提出來，馬克思、恩格斯畢生從事著人類追求公平正義的事業，但他們的公平思想與前人有著本質的區別，他們批判了資本主義社會公平的虛偽和不徹底性，同時也對未來社會主義公平進行了科學構想，社會公平是馬克思恩格斯探索未來社會主義社會建設的重要主題之一。

二、馬克思、恩格斯對資本主義社會公平觀點的批判

馬克思、恩格斯是在資本主義生產方式和資本主義制度背景下展開其理論與實踐活動的，他們對社會公平問題的關注首先體現在對資本主義平等原則和形形色色的資產階級、小資產階級公平觀念批判、揭露，并在對資本主義經濟關系中平等權利和地位分析的過程中進行闡發，為未來社會主義公平原則的構想和設計奠定了基礎。

“自由”、“平等”、“人權”是資本主義的基本理念，然而這種純理論或道德上的抽象概念，在“把一切正義‘措施’都化為灰燼的‘經濟規律’”［2］（P351）的作用下都走向了自己的反面，馬克思、恩格斯在分析資本主義生產方式及其發展的基礎上，揭示出社會公平歸根到底是對現存經濟關系與評價主體利益之間關系的反映，這是馬克思恩格斯社會公平思想的一個基本出發點。“永恒公平”是蒲魯東的最高理想，他說：“平等作為理性的創造原則是財產賴以構成的基礎，而作為這種理性的根據，它又是證明財產的一切論據的基礎。”［3］（P50）蒲魯東錯誤地賦予了社會公平一種神秘的、超驗的本性，把它看成是對現實經濟關系起支配和決定作用的“原始的意向、神秘的趨勢、天命的目的”。［4］（P150）馬克思和恩格斯在批判蒲魯東“超驗的公平觀”時指出，公平不是一個抽象的“合理性”范疇，不能將它當作理性的發現和道德的追求。作為一種觀念形態或價值評判，公平觀歸根到底是對現實經濟關系，尤其是分配關系與評價主體之間關系的反映。在談到公平觀念的產生時，恩格斯指出：“人們忘記他們的法起源于他們的經濟生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動物界一樣。……而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現，即公平。……而這個公平則始終只是現存經濟關系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現。”［5］（P211-212）這表明，法權是現實經濟關系的反映；從道德意義上講的公平是道德本身一種更為抽象的表現，但也是現實經濟關系的反映。恩格斯說，當工人對資本主義分配方式不滿而說這是不公平時，這不過是說“這些經濟事實同我們的道德感有矛盾”。［6］（P209）因此，作為法權觀念或道德觀念的公平，不是決定經濟關系或社會制度的先驗本質，相反，作為人與人之間經濟關系觀念化、神圣化的表現，它是由經濟關系決定的，因為“權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展”［7］（P22）。

馬克思、恩格斯在深刻揭露資本主義公平虛偽性和不徹底性的基礎上闡述了關于社會公平的辯證認識。社會公平是一個具體的歷史范疇，超歷史、超民族、超經濟的公平觀是小資產階級的唯心主義觀點。恩格斯深刻指出：“平等的觀念，無論以資產階級的形式出現，還是以無產階級的形式出現，本身都是一種歷史的產物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。”［5］（P448）所謂永恒的公平是不存在的，隨著物質生產方式的發展和變化，公平的內容也必然發生相應的變化。對此，恩格斯指出：“希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的；1789年資產者的公平要求廢除封建制度，因為據說它不公平。……所以，關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異。”［5］（P212）因此，脫離具體的歷史條件和社會關系，企圖尋求一種凌駕于一切社會制度之上的普適意義上的公平內涵是不可能的。在馬克思和恩格斯看來，不僅社會公平在不同的歷史時期或在同一時期的不同社會集團具有不同的內容，公平的標準也是如此。在談到資本主義社會中勞動力的買賣時，馬克思說：“這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平的。”［8］（P185）因為資本家是“按照商品交換的各個永恒規律行事的”。［8］（P185）這就是說，在資本主義社會的商品交換中，公平的尺度是等價交換原則，符合這一原則的交換就是公平的，否則就是不公平的。但這種等價交換原則也只是一種商品所有者的平等，對此，馬克思一針見血地指出：“平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發生關系，用等價物交換等價物。”［9］（P199）在《資本論》中，馬克思、恩格斯運用剩余價值學說揭露了自由競爭的資本主義形式公平掩蓋下的實質不公平，明確指出：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園。那里占統治地位的只是自由、平等、所有權……一離開這個簡單流通領域或商品交換領域……就會看到，我們的劇中人的面貌已經起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉。”［10］（P199-200）由于資本主義的勞動是雇傭勞動，因而不可能實現勞動平等，也不可能實現產品分配的公平，資本主義私有制條件下自由、平等、正義具有抽象性、形式性和虛偽性，還不是真正的現實的自由、平等和正義。

同時，馬克思恩格斯還針對當時流行的空想社會主義所宣揚的粗陋的、平均主義的公平觀點進行了深刻批判：“任何私有財產，就其是私有財產而言，都至少對較富裕的私有財產感到嫉妒和平均欲，以致這種嫉妒和平均欲甚至構成競爭的本質。粗陋的共產主義不過是從想象的最低限出發的這種嫉妒和這種平均化的完成。”［11］（P52）他們認為，對私有財產只是從它的客體方面來考察，靠改變財富的分配方式和抹平個人才能的方法，不但不能實現真正平等的理想社會，反而只能造成妒忌心和平均主義欲望的膨脹和私有財產關系的普遍化。

三、馬克思、恩格斯對未來社會公平的構想

批判與建設的統一是馬克思主義的顯著特征，馬克思、恩格斯關于資本主義社會勞動就業狀況的批判與關于未來社會主義社會公平的構想是同步的。正是在批判資本主義公平原則的抽象性、形式性和資本主義生產關系的不合理性、不正義性的基礎上，在探討現實資本主義生產關系內在矛盾的解決途徑的過程中，馬克思表達了他的卓越的社會公平思想——共產主義理想。

在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會中種種不公正現象得以產生的基本根源在于私有制的存在，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果；而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質”。［5］（P306）因此，無產階級肩負著實現社會公平的歷史使命，正如馬克思指出，工人“應當摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！ ’”［8］（P97）。對于資本主義社會的工人階級而言，只有消滅生產資料的資本家所有制，實現生產資料的公有制，才能使自己在分配領域中擺脫資本家的剝削。無產階級的社會公平觀不僅在形式上要求消滅階級特權，而且在實質上要消滅階級本身。恩格斯指出：“從消滅階級特權的資產階級要求提出的時候起，同時就出現了消滅階級本身的無產階級的要求……平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。”［5］（P447-448）“無產階級平等要求的實際內容就是消滅階級的要求。”［5］（P448）所以真正實現社會公平的途徑就掩藏在無產階級爭取解放的行動之中，因為“社會從私有財產等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”。［4］（P51），“廢除私有財產，代之以財產公有”［12］（P373）不僅是生產資料的公平占有，而且是消滅了當代階級差別上的平等，正如恩格斯在1891年出版的馬克思的《雇傭勞動與資本》單行本的導言中所述，在生產資料社會占有的條件下，“當代的階級差別將消失，而且在這個制度之下……通過有計劃地利用和進一步發展一切社會成員的現有的巨大生產力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料”。［4］（P330）在此基礎上“不僅可能保證一切社會成員有富足的一天比一天充裕的物質生活，而且可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”。［5］（P633）因此，馬克思恩格斯的社會公平思想與消滅階級和私有制、超越資本主義和實現每個人的自由而全面發展相聯系。

馬克思、恩格斯通過對共產主義兩個階段分配原則的具體闡述，分析了社會主義公平的相對性和歷史性。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，在共產主義的第一個階段即社會主義階段，由于“……它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。［5］（P304）在這種歷史條件下，“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”，即實行“按勞分配”原則。“它默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權。所以就它的內容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利”，因而也是形式上的平等，內容上的不平等。而要完全實現公平的分配原則，只有到了共產主義的高級階段才有可能。由此可見，以“消滅階級”為實際內容的無產階級社會公平是一種歷史的、具體的和實踐上的要求。無產階級的解放事業不是基于某種公平觀的實現，而是基于社會歷史發展的必然趨勢。

四、馬克思恩格斯社會公平思想對社會主義社會建設的啟示

社會公平關乎中國特色社會主義建設大局，是社會主義社會建設必須予以重點解決的問題。2006年10月11日黨的十六屆六中全會通過的決議強調要“更加注重社會公平”，并把“推進社會公平正義”規定為建設社會主義必須遵循的原則之一。2007年10月黨的十七大報告進一步指出：“教育公平是社會公平的重要基礎、初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。”馬克思恩格斯的社會公平思想對我國構建社會主義和諧社會，以及加強社會主義社會建設具有重要意義。

1.深入領會馬克思恩格斯的社會公平思想，高度重視社會主義社會建設中的社會公平問題。

無論是對資本主義社會公平的深入批判，還是對社會主義社會公平的科學構想，都說明了馬克思恩格斯將社會公平視為社會發展和進步的重要內容。社會公平在社會主義社會建設中具有重要意義，促進社會公平，能夠有效地化解社會成員間出現的各種矛盾和沖突，減少不和諧因素，增大和諧因素，使社會總體上穩定有序，人民安居樂業，為社會主義社會建設創造一種和諧的氛圍；同時，社會公平注重人們之間的利益協調，必然大大提高人們建設的積極性，增強創造力，提高生產效率，加速社會生產力的發展，從而推進我國經濟、科技、社會發展和綜合國力提高。因此，社會主義社會建設必須高度重視社會公平。正如胡錦濤同志所強調：“必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系。”［13］要促進社會主義公平正義，必須加強制度改革和創新，在改革創新中實現社會公平；遏制和消除社會不公平現象，提升社會的整合程度，逐步實現人人共享、普遍受益的社會發展的基本宗旨，努力把我國建設成為經濟繁榮、政治文明、社會秩序穩定、人民安居樂業的公平正義型社會。

2.科學解讀馬克思恩格斯的社會公平思想，正確認識當前我國在社會公平方面存在的現實問題。

當前，我國正處在社會主義初級階段，同馬克思恩格斯所設想的共產主義社會第一階段還有很大的差距，情況也更復雜，盡管建立社會主義公有制為徹底消除社會不公平現象創造了前提條件，但真正實現社會公平還需要滿足基本條件或物質基礎，即生產力的高度發展。正如恩格斯所說：“自從資本主義生產方式在歷史上出現以來，由社會占有全部生產資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現在個別人物和整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現它的實際條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠實現，并不是由于人們認識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經濟條件。”因此，在社會主義初級階段的生產力水平、經濟制度和資源配置方式等使得當前必然客觀地存在著一定程度的社會不公，但在社會主義社會建設中必須盡可能把社會不公控制在社會所能承受的范圍內，努力實行各種有利于促進社會公平的經濟、社會政策，協調好各個社會階層之間的利益關系，減少社會不公現象，在社會的發展和進步中不斷滿足徹底消滅社會不公的各種條件，逐步實現“……真正的自由和平等，即共產主義”。［14］（P576）

3.遵循客觀經濟規律，促進社會主義公平正義，逐步推進社會主義社會建設。

馬克思、恩格斯對資本主義社會公平的批判和對社會主義社會公平的構想都是建立在客觀經濟規律和人類社會發展的科學理性基礎之上的。我國要遏制和消除社會主義社會建設中的社會不公當然也必須遵循這些科學規律。一方面，吸收馬克思恩格斯批判資本主義社會公平的成果，堅持社會主義公平的人民性政治立場，將最廣大人民群眾作為公平主體，維護和保障人民的最大利益，使改革開放的成果惠及全體社會成員，走共同富裕的道路。另一方面，將馬克思恩格斯對社會主義公平的構想與中國實際相結合，大力發展社會生產力，為利益矛盾及其協調均衡創造雄厚的物質基礎，努力減少貧困人口的數量，緩解比較嚴重的貧富差距；將維護社會公平放到更加突出的位置，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系；保護社會成員的財產權、就業權、勞動保護權等基本權利，最大限度地實現社會主義公平正義，推進社會主義社會建設事業，“讓最廣大的人民群眾在共同勞動、共同奮斗中，共享改革和建設的成果、共謀社會的全面發展和人的全面發展、共創國家和民族的美好未來”。［15］

［1］編寫組.十七大報告輔導讀本［M］.人民出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯全集（第4卷）.人民出版社，1958.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1957.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965.

［7］馬克思恩格斯全集（第19卷）.人民出版社，1963.

［8］馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995.

［9］資本論（第一卷）.人民出版社，1975.

［10］馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民出版社，1972.

［11］復旦大學哲學系現代西方哲學研究室編譯.西方學者論《1844年經濟學—哲學手稿》.復旦大學出版社，1983.

［12］馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979.

［13］胡錦濤：深刻認識構建社會主義和諧社會的重大意義，扎扎實實做好工作，大力促進社會和諧團結［N］.人民日報，2005，02-20，（1）.

［14］馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956.

［15］李崇富.關于構建社會主義和諧社會的若干方法論問題 ［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），2007，（1）.

本文系廣州松田職業學院重點課題“民辦高職思想政治教學改革與實證研究”（課題編號200903）階段性成果。