楊花落盡子規啼——論李白抒情小賦中的惜春悲秋意象

石潤宏

（南京師范大學 文學院 中文系，江蘇 南京 210046）

學人論者談及賦作，往往以漢賦為大成，談到唐賦則不以為然，明人李夢陽甚至說出“唐無賦”①這樣激烈絕對的話來。其實，唐代是詩歌、散文、傳奇等諸多文學體裁集體繁榮的時代，賦作也是如此。有唐一代，借鑒詩歌的創作技巧和優勢充實賦體，革除了“長于敘事，而或昧于情”②的弊病，形成了篇幅短小、形式精煉、長于抒情的唐賦特征。李白的抒情小賦無疑是這一特征的代表作品。本文即以李白的抒情小賦為對象，并結合李白的若干詩作，論述了李白賦中用以惜春悲秋的意象。

一、“離舊格而去之”與汲六朝文風之長：李賦略論

段成式《酉陽雜俎》前集卷十二《語資》曰：“白前后三擬文選，不如意，悉焚之。唯留恨、別賦。”③可見李白還是寫了不少賦的，但大都亡佚了，現在出版的《李太白全集》所收古賦八篇是我們能看到的李賦全貌。這八篇中，《明堂賦》、《大獵賦》、《大鵬賦》為漢大賦體制，《恨賦》為擬文選之作，可謂“繼承”之作，其余《惜余春賦》、《愁陽春賦》、《悲清秋賦》、《劍閣賦》均為抒情小賦，可謂“創新”之作。李白雖然追隨陳子昂，大力提倡文學之復古，但與陳子昂直接上承漢魏文學有所不同的是，他批評六朝余弊的同時也積極汲取六朝文風之長。如《擬恨賦》反映出他從中鍛煉六朝文學里聲律、用典的技巧，《明堂賦》、《大獵賦》中著意追求聲律之美的苦心也有跡可尋。李白賦中辭藻之艷麗基本上是承襲六朝的駢儷余風，而氣勢之宏闊則借助于漢賦的體制、氣格，是以復古為革新的表現。④

李白的大賦汲六朝文風之長，而抒情小賦則“離舊格而去之”，⑤使賦體駢文原有的板滯轉為靈動，讀起來更加自然、流暢、清新，盡管未能脫盡駢麗之習，但能以散御駢亦蔚為可觀了。

二、悵望殘春萬般意：李賦所抒之情——以《悲清秋賦》、《惜余春賦》為例

據詹锳《李白詩文系年》，《悲清秋賦》與《惜余春賦》分別作于乾元二年（公元759年）、上元元年（公元760年），是李白晚年的作品，此時其詩賦創作已然爐火純青，此二賦恰可反映李白的心境。

乾元二年對于李白晚年的人生而言，是頗不平靜的。這年三月（農歷），李白在流放途中到達白帝時遇赦，故有《早發白帝城》以記欣喜之情。初夏時到達江夏，以為天地重新，復有用世之意，《江夏送倩公歸漢東序》云：“今圣朝已舍季布，當征賈生，開顏洗目，一見白日。”可見有東山再起之念。但命運無常，李白多次求薦未果，倏忽自夏至秋，顧思前事，既多憤懣，展望來日，又感渺茫，因為《悲清秋賦》。秋高氣爽，清澄明澈，故曰“清秋”，亦見于同時詩《答裴侍御先行至石頭驛，以書見招，期月滿泛洞庭》：“今來何所似，破鏡懸清秋。”⑥該賦借清秋蕭瑟之景，抒發了懷才不遇、無法實現抱負的苦悶心情，既有“歸去來兮，人間不可以托些，吾將采藥于蓬丘”的消極避世，又有“思釣鰲于滄洲”的向上的人生追求，正是此時冰火兩重天的人生境遇的反映。全文雖僅一百五十來字，但無不扣“悲”的主題，于“雕脂鏤冰”的冷奇之言中蘊含著一份歲月的深沉。

上元元年，李白六十歲，經歷了人生大起大落的詩仙真正邁入了垂暮之年。此間詩作《鸚鵡洲》有句曰：“遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。”⑦《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》有句：“我似浮云殢吳越。”⑧身份情懷實系晚年了。這時的李白似看破了人生，決意學道游仙，以度余年。《廬山謠，寄盧侍御虛舟》說：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”⑨《廬山東林寺夜懷》寫東林、虎溪，卻夾雜著許多佛家用語，類天香、天樂、宴坐、大千、曠劫等極為費解，詩中一片出世之情。作者或以為余年不多，故作賦曰“惜余春”。賦作抒發了詩人和朋友分別時的憂傷惜別之情，表達了對美好春天的向往以及對朋友的留戀，同時也反映出對建功立業理想的強烈追求。這份矛盾的情愫貫穿在李白的抒情小賦中，成為一種渾然天成的文思內在張力。《劍閣賦》是李白早年的作品，⑩題下原有一副題“送友人王炎入蜀”，亦是送別之作。《愁陽春賦》未能確切系年，從文辭推測，似為李白早年之作。這篇小賦以樂景寫哀，讀之使人柔腸寸斷，浮想聯翩。

三、秋風秋雨愁煞人——李賦中的惜春悲秋意象

1.風

風，無影無形，卻又可知可感，甲骨文的“風”從“雨”［11］，一類氣卷草葉之象，古人或以為風雨相伴相隨，感風而知雨之將至也，從創字原初便含著一份蕭瑟悲戚之感。在詩人的筆下，風更是隨心情而飄搖，屈原有“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”［12］之詩，李世民有“蕭條起關塞，搖飏下蓬瀛”［13］之句。在李賦中，“風” 凡四見：“松風蕭颯”（《劍閣賦》）；“東風歸來，見碧草而知春”（《愁陽春賦》）；“荷花落兮江色秋，風嫋嫋兮夜悠悠”（《悲清秋賦》）；“何余心之縹緲兮，與春風而飄揚”（《惜余春賦》）。風在這里有兩個用處，其一，以風之飄揚喻人心之不定，烘托蕭颯的愁情；其二，以樂景寫哀，所謂“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，［14］東風拂面方知春之已至，但春光易逝，惹人生愁。在李白的詩中，以上作用的“風”意象也屢見不鮮，如“長鋏歸來乎，秋風思歸客”；［15］“水國秋風夜，殊非遠別時”；［16］“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風”；［17］“東風吹愁來，白發坐相侵”；［18］“春風知別苦，不遣柳條青”；［19］“春風復無情，吹我夢魂斷”。［20］

風原是自然之物，但詩人以靈動之筆，將其繪作詰詘之文。與《悲清秋賦》同時的一首詩《江上吟》中說：“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。”［21］注家釋“有待”引《莊子·逍遙游》稱：“列子御風而行，泠然善也……此雖免乎行，猶有所待者也。”［22］以李白的飄逸天才，或許只有以風比之方稱詩仙之名。

2.云

與風相比，云亦是飄忽阡眠之物，但多了份霧氣蒸騰之象，給人以隱約朦朧之感。在這些抒情小賦中，“云”是出現最多的一個意象，凡七見。主要作用是用來比喻愁思，文中那“飄飖而相鮮”的云氣，正是作者愁腸百結的心境。為什么“云”意象出現次數如此頻繁？這與李白的“詩仙”品質，即受道教思想的影響有關。與《惜余春賦》作于同一年的《廬山謠，寄盧侍御虛舟》有：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”在李白的意識里，巖徑宛轉而上，山色空濛，云氣繚繞之中，必有仙居洞府。云與道教的聯系自道教誕生始便是確實存在的，道教文化的一個很重要的方面——“符箓”，又被稱作天書云篆。而就李白而言，“仙”、“云”亦是其詩作中經常聯袂出現的意象。比如《游泰山六首》［23］“仙人游碧峰，處處笙歌發”，“明晨坐相失，但見五云飛”；又如《答杜秀才五松見贈》［24］“此中豈是久留處，便欲燒丹從列仙”，“袖拂白云開素琴，彈為三峽流泉音”；又如《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》［25］“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依”，“作詩調我驚逸興，白云繞筆窗前飛”，都充分說明了這一點。甚至在李白筆下，裙裾飄舞的歌姬也恍若仙人一般，“出舞兩美人，飄搖若云仙”，［26］與清寂仙居有聯系的“云”意象在李白文情中的地位可見一斑。

3.天

天意象在李賦中以三種形態出現，一是現實之青天；一是“天涯”；一是俗語所謂之“老天爺”。現實中的天出現在作品中，是為了寫景，如“前有劍閣橫斷，倚青天而中開”（《劍閣賦》），“水流寒以歸海， 云橫秋而蔽天”（《悲清秋賦》）是為表現劍門關之高峻與秋云之濃闊。“天光青而妍和，海氣綠而芳新”（《愁陽春賦》）則是極言春日景物之明澈。“天涯”不同于簡單的“天”，是一個固定意象，在李白筆下，通常用在送別之時，比如賦作中的“欲贈天涯之佳人”（《愁陽春賦》），“送夫君于天涯”（《惜余春賦》）。在詩作中就更多了，而且多帶有濃重的愁思：“遠海動風色，吹愁落天涯”，［27］“若到天涯思故人，浣紗石上窺明月”，［28］“昔別若夢中，天涯忽相逢”，［29］“此別又千里，秦吳渺天涯”，［30］“昔別若夢中，天涯忽相逢”，［31］“天涯失鄉路，江外老華發”，［32］“海內故人泣，天涯吊鶴來”，［33］“覆水不可收，行云難重尋。天涯有度鳥，莫絕瑤華音”。［34］

“老天爺”是對天的一種擬人化稱呼，其實，在漢族傳統神話中，天就是一個至高無上的神，是絕對真理的象征，“天凌駕于人，指導于人”。［35］李白在自己的作品中，通過對“神天”的叩問抒發了時光荏苒不待人的苦惱與煩悶：老天啊，你為什么要讓北斗七星的斗柄指向東方，而讓我知道春天已經到來了呢？［36］“天”這一古老而獨特的意象，在古人的筆下“成為他們宣泄一己心胸的酒杯”，［37］李白求仙但終究不是仙，無法改變時光逝去，人漸衰老的趨勢，這成了李白“愁”、“悲”、“恨”（李白曾作《擬恨賦》）的根源。

4.水

在李賦中，水意象的文本意義主要有三種，一是本義；二是比喻義，以水比喻時間生命；三是化用典故，寄托哀思。《惜余春賦》中的“水蕩漾兮碧色，蘭葳蕤兮紅芳”即是本義。水的比喻義在中國古代文學作品中十分常見，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，［38］古人感嘆時光的流逝像水一樣，日夜奔騰不息，于是東流之水便成了遠去的生命。“視滄波之東注，悲白日之西匿”（《劍閣賦》），“水流寒以歸海”（《悲清秋賦》），“嘆長河之流速，送馳波于東海”（《惜余春賦》）都是表達這樣的意思。其余的“水”則化用了典故，比如《愁陽春賦》的“隴水秦聲”，郭仲產《秦川記》曰：“隴山東西百八十里，登山嶺東望，秦川四五百里，極目冺然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。故歌曰：‘隴頭流水，分離四下。念我行役，飄然曠野。登高望遠，涕零雙墜。’”用此典故是為了烘托下文的“痛徹骨而傷心”。又如《惜余春賦》的“披衛情于淇水”，“淇水”典出《詩·衛風》：“淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，佩玉之儺。”說的是一位男子在淇水邊徘徊，思念他所鐘愛的姑娘，此時這位姑娘已遠嫁他鄉。作者用此典，以思友的男子自喻，表達了與友人依依惜別的情愫。

總之，李白抒情小賦中的意象，與李白的詩仙品質相應，多為虛無縹緲之物，正合于李白的心境。這些意象，或用本義，或用典，或用比喻義，實是借鑒了詩歌的創作方法，在賦作的發展史上具有積極的意義。

注釋：

①李夢陽.方山精舍記.李空同集（卷四八）.

②徐師曾.文體明辨序說·賦.陳良運主編.中國歷代賦學曲學論著選.百花洲文藝出版社，2002年版，第234頁.

③段成式.酉陽雜俎.歷代筆記小說小品選刊·中華書局，2001年版，第172-173頁.

④許東海.論李白賦對六朝文風的因革.第三屆國際辭賦學術研討會論文集，1996年12月，第305-334頁.

⑤王琦注引《古賦辨體》語，見《李太白全集》，中華書局1977年版，第23頁.

⑥全唐詩（卷一七八）.

⑦全唐詩（卷一八〇）.

⑧全唐詩（卷一六七）.

⑨全唐詩（卷一七三）.

⑩據詹锳《李白詩文系年》，作于天寶二年（公元743年）.

［11］參見劉興隆著.新編甲骨文字典.國際文化出版公司，1993年版，第234頁.

［12］屈原.九歌·湘夫人.

［13］李世民.詠風.全唐詩（卷一）.

［14］［宋］林升.題臨安邸.

［15］于五松山贈南陵常贊府.全唐詩（卷一七一）.

［16］送陸判官往琵琶峽.全唐詩（卷一七七）.

［17］攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中.全唐詩（卷一七九）.

［18］獨酌.全唐詩（卷一八二）.

［19］勞勞亭.全唐詩（卷一八四）.

［20］寄遠·其五.全唐詩（卷一八四）.

［21］全唐詩卷（一六六）.

［22］趙乃增編著.好風如水：唐詩賞析.吉林文史出版社，2004年版，第66頁.

［23］全唐詩卷（一七九）.

［24］［25］全唐詩卷（一七八）.

［26］秋獵孟諸夜歸，置酒單父東樓觀妓.全唐詩（卷一七九）.

［27］早秋贈裴十七仲堪.全唐詩（卷一六八）.

［28］送祝八之江東，賦得浣紗石.全唐詩（卷一七六）.

［29］［31］洞庭醉后送絳州呂使君果流澧州.全唐詩（卷一七七）.

［30］宣城送劉副使入秦.全唐詩（卷一七七）.

［32］江南春懷.全唐詩（卷一八三）.

［33］自溧水道哭王炎三首.全唐詩（卷一八四）.

［34］代別情人.全唐詩（卷一八四）.

［35］龔世學.中國古典神話中“天”的原型意義解讀.理論導刊，2008年第3期，第114頁.

［36］“天之何為令北斗而知春兮，回指于東方”，《惜余春賦》.

［37］同［12］，第115頁.

［38］論語·子罕.

［1］［唐］李白著.［清］王琦輯注.李太白全集［M］.北京：中華書局，1977.

［2］詹锳編.李白詩文系年［M］.北京：作家出版社，1958.

［3］中華書局編輯部點校.全唐詩［M］.北京：中華書局，1960.

［4］許東海.論李白賦對六朝文風的因革［A］.第三屆國際辭賦學術研討會論文集［C］，1996（12）.

［5］龔世學.中國古典神話中“天”的原型意義解讀［J］.理論導刊，2008，（3）.