物質文化類象征詞語歷時研究

田桴佳 董 鋒

（大連理工大學，遼寧 大連 116023）

常敬宇認為，象征詞語的象征意義是現代漢語語義學的一個重要組成部分。它的語義特點是通過某種事物的表征來表示某種特殊的意義。目前，對于象征詞語的總體研究還比較薄弱，相關文獻較少，此時全面的研究象征詞語就有了重要的意義。由于前人的象征詞語研究多集中在動物、植物等自然類詞語上，因此本文把研究重點放在建筑、交通、樂器等詞語上，因為這些詞義都是以一定的物質資料為載體，即為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品，而且可以對中國文化有所表現，所以把它們界定為“物質文化類”象征詞語。接下來即由歷時研究依據分類入手，分別對某些物質文化類象征詞語進行分類，并總結它們在不同朝代的變化情況。

1.物質文化類象征詞語的歷時依據分類

1.1 按朝代分類

象征詞語在每個朝代的出現形式和涵義是不同的，每個朝代出現的象征詞語也各有特點各有側重，某一類詞語在某一時期有可能會突然爆發，也有可能突然沉寂。在先秦時期，動植物類詞語所占比重尤其大，也開啟了這些詞語具有征喻作用的歷史先河，但物質文化類象征詞語所見甚少，無非零星幾個建筑類詞語和樂器類詞語等，還不能承擔起明顯的征喻作用。在兩漢魏晉南北朝時期，物質文化類象征詞語逐漸增多，比如首次出現和大量增加輕舟、歸舟、琵琶、柴門等，以及琴的單獨出現。在隋唐時期，物質文化類象征詞語層出不絕，種類繁多，全面發展，并且生活用品和武器類詞語出現頻繁，具有重要的研究價值。此后，宋詞元曲也大致延續前朝的用詞習慣，并有一定的傾向性。

1.2 按詞義的發展變化分類

中華文明歷時之長足以改變一些字詞的意義，有些本來的象征義在長期的運用中由于種種原因慢慢改變，后來的意義與之前相比，或范圍擴大，或范圍縮小，或關聯相近或對立相反。動植物的象征詞語象征意義改變的例子有很多，比如龜在先秦至宋代都備受古人推崇，象征著長壽、富貴、吉祥。但自明代后到現在，龜曾經的美好象征義幾乎湮滅，并且向相反的方向發展。

關于物質文化類象征詞語的詞義變化，本文舉“青樓”“柴門柴扉”“鐘”“鼓”為例。

青樓現在象征著妓院，如“謾贏得青樓，薄幸名存。”（秦觀，《滿庭芳》）“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”（杜牧，《遣懷》）可是它本來的意義卻是相反的，是富貴人家正經的閨閣小姐、少婦所居住的高樓，以及古代帝王的居所。如“鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。”（《西洲曲》）“青樓臨大路，高門結重關。”（曹植，《美女篇》）等等。青樓名聲敗壞是從魏晉南北朝時期開始的，而它的象征義則向相反的方向發展。

柴門、柴扉和荊扉都是指用樹條、荊棘等植物編的簡陋的門，自漢魏時期出現，表達隱居的象征義，如“白日掩荊扉，對酒絕塵想。”（陶淵明，《歸園田居》）“長吟掩柴門，聊為隴畝民。”（陶淵明，《懷古田舍》）“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。”（王維，《山居即事》）其中大多是表達一種隱居生活的孤寂，很少有表達生活的快樂，而在元曲中所看到的柴門卻另外表達了一種悠然自得的超脫，以及美麗的農村景色，如“掩白沙翠竹柴門，聽徹秋來夜雨。”（劉敏中，《黑漆弩》）“柴門掩上咱，籬下看黃花。”（紅衲衣）“到中流手腳忙時，則靠著柴扉深處。”（馮子振，鸚鵡曲）至此，它的象征義又豐富了許多。

鼓是我國傳統的打擊樂器，也是《詩經》中出現次數最多的樂器，可以看出鼓在殷商時期就應用頻繁，使用廣泛。上古時期，鼓一般在祭祀慶典上出現，可以烘托熱烈的氣氛，制造盛大的場面，如“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。”（《商頌·那》）鼓也常出現在戰場上，用來發號施令和鼓舞士氣，如“擊鼓其鏜，踴躍用兵。”（《邶風·擊鼓》）“直北關山金鼓震，征西車馬羽書馳。”（杜甫，《秋興八首其四》）鼓也會在如元妃省親般肅穆的儀式里出現，如“忽聽外面馬跑之聲不一，有十來個太監，喘吁吁跑來拍手兒。……少時便來了十來對，方聞隱隱鼓樂之聲。”（《紅樓夢》第十八回）也會在道觀打醮時出現，如“不多時，已到了清虛觀門口。只聽鐘鳴鼓響，早有張法官執香披衣，帶領眾道士在路旁迎接。”（《紅樓夢》第二十九回）因為鼓聲最能激發人的情感，營造喜慶的氛圍，所以中國民俗迎接春節時也要敲鼓，同時也有“鼓樂齊鳴、鑼鼓喧天、敲鑼打鼓”等歡快熱鬧的詞語。如今，鼓代表硝煙戰場、征伐進退的象征義漸漸減少，現在聽到鼓聲便會聯想到某處必有了值得慶祝的喜事，象征義的范圍縮小且關聯相近。

鐘也是中國古代常見的樂器之一，尤其在先秦時期和鼎一起象征著權力、財富和地位，如我們常說“鐘鳴鼎食”“鐘鼎之家”“鐘鼓饌玉”等。自漢朝佛教傳入后，鐘在寺廟中被普遍應用，佛寺每日撞鐘來報時驅難，每年撞鐘來送舊迎新，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼，《楓橋夜泊》）“古木無人徑，深山何處鐘。”（王維，《過香積寺》）。又因諧音“終”而表明人之將死，本來寓意美好的“鐘”也渲染了一絲不祥，送東西不能送鐘，辦喪事也要敲鐘，預示敵對勢力滅亡也可以說“敲響了敵人的喪鐘”；而古代詩詞中常常在日將暮時寫到鐘，象征了一種悠遠、寂寥、空靈甚至悲涼的意味，如“萬籟此都寂，但余鐘磬音。”（常建，《題破山寺后禪院》）“東林精舍近，日暮空聞鐘。”（孟浩然，《晚泊潯陽望廬山》）“鴉帶斜陽歸遠樹，無人聽、數聲鐘暮。”（吳文英，《夜行船》），象征義范圍進一步擴大且聯系不緊密。

2.象征詞語在各個朝代的變化情況

2.1 象征詞語在某個時期數量激增及原因

“搗衣”是古代文學作品中常常出現的一種勞作名稱，是衣服縫制前的一道工序，目的是使衣料變軟，便于縫制。搗衣離不開砧和柞兩種工具，而“砧”也在中國古代詩詞曲賦中頻繁出現，象征著懷人、悲秋的情緒，如“月下誰家砧，一聲腸一絕。”（孟郊，《聞砧》）“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。”（李煜，《搗練子》）

六朝和唐中后期砧的數量大增。首先我們要了解在古代當需要做冬衣時才會搗衣，如果大家都集中在一個時期搗衣，忙著給家人做冬衣，那一定是要開始戰爭了。也就是說戰爭越多，政局越動蕩，“砧”出現的次數越多。六朝時期，政權分裂，戰爭頻繁，搗衣詩大量增加。如“香杵紋砧知遠近，傳聲遞響何凄涼。”（溫子升，《搗衣》）“冬夜清且永，皓月照堂陰。纖手疊輕素，朗杵叩砧鳴。”（曹毗，《夜聽搗衣》）隨著隋唐統一強盛，搗衣詩的數量也迅速減少，可是自“安史之亂”后，中國陷入藩鎮割據的混亂局面，民不聊生，日日戰亂。于是，可以含蓄表達反戰及思念征人的“砧”便噴薄而出了。如“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”（杜甫，《秋興八首》）“星河秋一雁，砧杵夜千家。”（韓翃，《酬程近秋夜即事見贈》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”（沈佺期，《獨不見》）等等。

2.2 象征詞語在某個時期數量銳減及原因

“高樓”在唐朝大盛，而在宋元時期銳減，需要登高感慨時就用西樓、玉樓、憑欄等代替，已經沒有盛唐時期的開闊境界，取而代之的是種種愁思、種種興亡感慨和憂憤。如“斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。”（晏殊，《浣溪沙》）“傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏。”（秦觀，《滿庭芳》）這與宋朝國力貧弱，臣服于遼金有關，治國平天下毫無自豪感可言，就只有寄托于眼前身邊的感情了。

2.3 某一類象征詞語的出現和消隱情況

有一些象征詞語可能只在某一個時期偶爾出現，隨后就消失不見了，比如“東門”這個詞語在《詩經》中共出現了五次，并且都涉及男女之情，《詩經》中凡是寫明地點的男女游樂定情的詩歌都發生在東門，而沒有涉及其他方位的門，東門也就成了定情之地的象征。如“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”（《鄭風·出其東門》）“東門之墠，茹藘在阪。東門之栗，有踐家室。”（《鄭風·東門之墠》）“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。”（《陳風·東門之枌》）等。

古代城邑一般有四門，四個方向的門各有不同的作用，我國自古以東為貴，城東門一般是熱鬧繁華之地，是吉祥之門，相反，城西門是與兇險事物聯系在一起的。人們在東門接待外賓，男女相會；喪葬之類則由西門出城。據孫立先生考證，陳國和鄭國的東門外皆有河流風景優美，自古是傳統的祭祀之地并且漸漸演化為交際中心。另據楊寬先生《中國古代都城制度史研究》提供的資料，自周以來中原各國大部分的城郭都是坐西向東，以東為尚，東門為正門，正門人員過往頻繁，漸漸形成集市，熱鬧非凡，也為男女相識提供了場合和機會。之后，秦統一六國，封建制度建立，青年男女再也不能像先秦一樣自由地表達愛意了，“東門”的象征義也隨之消失。

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