關于精神利益的思考

徐金平,陳 春

(1.吉首大學倫理學研究所,湖南吉首416000;2.安徽外國語學院東語系,安徽合肥231201)

關于精神利益的思考

徐金平1,陳 春2

(1.吉首大學倫理學研究所,湖南吉首416000;2.安徽外國語學院東語系,安徽合肥231201)

精神利益是以精神需要對象為實際內容的利益類別。是社會評價反映到主體人,給人以精神上享用,以名譽、尊重、信譽等方式回饋于人。從“善”的角度來看,精神利益類別應該有正當精神利益和非正當精神利益;從人的三重屬性來看,精神利益的層次又可以分為個體精神利益、群體精神利益和類精神利益。

精神利益;類別;層次

廣州日報報道一份名為《中產家庭幸福白皮書》于近日發布,根據調查結果,江蘇、四川、福建、重慶四地幸福指數最高,有近半數的被調查者對家庭生活現狀表示滿意。而經濟最為發達的深圳、北京、上海、浙江幸福指數最低,成為中產家庭心中“不夠幸福”的城市,或者稱為“偽幸?！盵1]。于是新華網、新浪網、鳳凰網等全國各大媒體紛紛報道“偽幸福”,說明在經濟發達的地區人們已經開始從物質利益的追求轉而向精神利益的向往,總體來說應該是社會進步的一種表現,物質利益和精神利益就像是一個容器,當人們追逐物質利益時精神利益難免就會被擠壓,當然這種擠壓從主體來說一種是從內向外的主動擠壓,一種是由外到內的被動的擠壓,人的欲望就像打開了的潘多拉盒子,一旦打開就如洪水猛獸襲來,泄開閘門就會滔滔不盡,這就是那種過分追逐物質利益而讓自己變得一發不可收拾、無可挽回,從而走上不歸路。而被動擠壓是那種迫于生計,輾轉辛苦,這樣他的精神利益的空間就會不自覺地得到擠壓。但是如果真的達到精神利益和物質利益都滿足的狀態下,其實也未必就達到了幸福,幸福是主體的一種強烈的心理感受,個體主觀幸福,并不就是意味著客觀上的社會形態幸福,帶有某種主體的意向性,比如某些人的畸形戀虐戀——施虐戀、受虐戀,對主體來說可能得到滿足了,會產生幸福感,但這并不是對所有人都是滿足的。就是說當個人的精神利益得到滿足,而人又是極其復雜的高級動物,個人的精神利益追求,也未必就會對社會產生良好的社會效應,對社會道德也未必能做出積極正向的引導。所以對精神利益有必要予以區分對待,精神利益應該有個類別和層次的區分。

一、精神利益的類別

精神利益是以精神需要對象為實際內容的利益類別。是社會評價反映到人,給人以精神上的享用,以名譽、尊重、信譽等方式回饋于人。現實的各種社會性的精神生活條件、各種精神價值等,都會對人的精神、心理狀態產生積極的影響。從精神利益和善的關系可以將精神利益區分為正當精神利益和不正當精神利益。正當的精神利益是既有利于身心協調發展,又兼顧當前和長遠利益,并且不對他人造成損害的利益要求。

(一)正當精神利益和非正當精神利益

精神利益就其本身來說無所謂正當與非正當,但精神利益往往和主體相關聯,主體追求有善惡,正當與非正當,那么精神利益通過主體需要以“善”的尺度來評判,精神利益應當有正當精神利益和非正當精神利益?？腕w有利于滿足主體需要、實現主體欲望、符合主體目的的事實屬性,叫正價值,也就是所謂的“善”;客體有害于滿足主體需要和實現主體欲望因而是不符合主體的事實屬性,叫負價值,亦即所謂的“惡”[2](P19)。當主體追求的精神利益是“善”且和主體自身屬性正向一致時就可以稱之為正當精神利益,如現實中的名不虛傳、名至實歸、名副其實等。當主體追求的精神利益是“惡”時而這時惡又能和主體自身那種負向屬性相符合,那么就可以稱之為非正當精神利益。如現實中的沽名釣譽、浪得虛名、欺世盜名等。也就是說主體追求精神利益時與善相統一的時候,這時候的精神利益才是正當精神利益;否則就為非正當精神利益。因此從精神利益與善的關系我們又可以將精神利益區分為正當精神利益和非正當精神利益。正當精神利益是作為主體的人的需要同客體效用相統一的,而非正當精神利益是作為主體的人的需要同客體的效用并非一致。說了這么多其實在這里我們可以用一組簡單符號來表示其間的關系,這樣可以一目了然,因為同時牽涉到主體和客體,又有正向和負向。主體1用(+),主體2用(-)表示;客體1(+),客體2(-)表示,那么主體1、2和客體1、2之間的關系顯然有三種:①主+客(+,+),②主+客(-,-),③主+客(+,-)或者(-,+),那么這三種關系只有①同時主體和客體相統一而其本身屬性又是為正向的,所以這種情況下為正當精神利益,②雖然主體和客體統一了,但是又因為其本身就是負向屬性了,比如主體本身的欲望不合理而客體又恰恰能滿足這種不合理的欲望,所以這種情況也為非正當精神利益,③這種情況就很顯然了,不論其自身屬性是正負,它們之間沒有統一了,應該是非正當精神利益了。

(二)正當精神利益和非正當精神利益的關系

非正當精神利益可以通過引導主體使主體自覺克服自身欲望,而達到成為正當的精神利益,而正當精神利益因為主體自身的因素,而變為非正當的精神利益。正當精神利益和非正當精神利益并非一成不變,在一定條件下正當精神利益也可以轉化為非正當精神利益,而非正當精神利益也可以轉化為正當精神利益,如某人通過不道德的手段獲取了本來不屬于自己的榮譽,但是正是這種榮譽讓他找到自我存在的價值、對榮譽感的加增,而在自己的崗位上作出了一些貢獻。正如某些人開始并未懷有那種善心去做慈善事業,但是通過某一次的慈善事業讓他找到了自己的社會責任感,看到了那些需要得到幫助的人,而讓其懷有更大的社會責任感去關懷弱勢群體,從而喚起了他內心的那種“惻隱之心”[3]。同樣精神利益應該是歷史性的,比如在封建社會要求女子三從四德,并為這些做的好的立貞潔牌坊,在當時的歷史條件下看這是符合封建道德的,也為封建社會的婦女精神上立起了“牌坊”。但是從現在來看已經完全是脫離人性,是對封建婦女的精神桎梏。正當精神利益和非正當精神利益應該是系統的、辯證的、歷史性的關系。

二、精神利益的層次

(一)類精神利益、群體精神利益和個體精神利益

精神利益不僅有正當精神利益和非正當精神利益類別之分,還應當有層次之分,精神利益是基于人而言的,同時人又是類屬性、群體屬性、個體屬性三重屬性的統一[4],那么同樣精神利益也應該在層次上分為類精神利益、群體精神利益和個體精神利益。馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中指出:“既然正確理解利益是整個道德的基礎,那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵5](P167)顯然馬克思在這里已經提出了個體利益和類利益。

個體精神利益、群體精神利益和類精神利益因為歷史時代性,在不同的時代有不同的表現,按馬克思的社會發展形態來看,在原始社會、奴隸社會和封建社會都不可能有顯現為個體精神利益的現象,其必然表現為遮蔽,資本主義社會雖然生產了比以往所有時代的物質財富總和還要多的財富,但是資本主義社會也不是合理社會,是無法達到人的自由而全面發展的。只有在未來的共產主義社會,生產力高速發達,是實現了每一個人自由而全面發展的社會,那么個人在物質利益和精神利益方面將會同時得到全面的滿足。

在原始社會里,人類往往成群結隊地參加勞作,才能戰勝自然災害獲取食物。人一旦脫離了群體很難獨自生存下去,這時候根本沒有個人物質利益,就更沒有個人精神利益了。這時候的個體精神利益處于徹底遮蔽時代。隨著生產力的發展,社會分工的出現,一定的剩余勞動產品的出現,私有觀念生成,個體利益從群體利益分離出來,有了個體精神利益,于是也就有了相應的個體精神利益,但是從原始社會到奴隸社會再到封建社會,由于制度、生產力、科技水平等注定為個體的利益生成的艱難性,馬克思預言:在未來的共產主義是生產力高速發達,人類的勞動成為自由的、自覺的勞動、社會的的物質財富極大地發展、人民精神境界的極大提高,實現了每一個人自由而全面發展的社會。個人的物質利益和精神利益就會得到滿足,這時候不再是一種主動要求得到滿足,而是一種自由自覺地滿足。當需要為群體利益而付出的時候,就應該以群體利益為首要,我們熟知最多的某些體育項目運動,尤其是那種團體作戰的項目,就需要每一個運動員,把群體精神利益放在第一位,如籃球和足球項目就需要群體團結作戰,最終贏得團隊勝利,從而也完成個人的成功,這時群體精神利益和個體精神利益應該是一致的。如果個人只注重個人冒尖,而忘記團隊精神,注定他在團隊中會遭到非議甚至唾棄,隨著群體精神利益的損失,個體精神利益也隨之失去。只有在整個群體(團隊)作用中,發揮每一個個體的力量,形成較大合力,才能最終贏得團隊勝利,為群體爭得榮譽,這樣在群體精神利益得到實現的同時個體精神利益也同時相應得以實現。

隨著世界經濟一體化,全球交往的程度日益密切,某些關乎到整個地球,及全人類自身利益的問題越來越多,中國國家領導人從和諧社會,提出和諧世界的理念,就是為整個人類共同利益來考慮的,這就是一個關乎類利益,應該包括的是類物質利益和和精神利益的。聯合國教科文組織并于1998年通過決議設立非物質文化遺產評選,從世界非物質物化遺產,則更體現了類精神利益。

(二)個體精神利益、群體精神利益、類精神利益的關系

從人的三重屬性來看,個體精神利益、群體精神利益、類精神利益,這三種精神利益應當是同樣重要的,不是誰比誰重要的關系,應該是辯證統一的。在以往教科書中經常談到的就是集體利益和個人利益,習慣上把集體利益當做最高利益,豈不知某一群體,或某一社團的利益并不是人類的最高利益,有些是相悖甚至還阻礙整個人類的利益發展。這是一種傳統認知上的失誤。社會發展到今天如果還是用這種眼光來看問題,小方面看說明目光短淺,大方面說缺乏戰略高度與偉大胸襟。胸懷全人類的氣魄,才能在知識領域與創造境界達到一個亙古傳承的佳境。

經濟全球化,世界一體化,地球村等,一方面隨著科技信息技術的發展勢必將世界連成一體,共同合作追求利益成為一種內力驅使,一方面全球化的形式下帶來諸多的全球性問題,如環境惡化、資源枯竭,氣候問題,這些迫切需要全人類一起面對的問題成為危及人類自身存在的一種外在壓力。在2009年12月份的哥本哈根氣候峰會,聚集了世界各國首腦共同探討應對氣候變化的問題,雖然峰會沒有達到會前預期,它的巨大歷史意義仍然是值得肯定的。這是涉及到整個人類利益的問題,全球氣候變暖,溫室效應,海平面的上升,很難說某一個國家能夠獨善其身。

個體精神利益、群體精神利益和類精神利益,并不是一個簡單的邏輯上升的概念,他們有統一有交互甚至有疊加情況,從前面精神利益的類別來看,我們要支持保護正當個人精神利益與群體精神利益,更要用一種崇高的眼光審視能達到自由自覺境界的類精神利益。

[1]紀晨璐.中產家庭幸福白皮書[N].廣州日報,2010-03-17.

[2]王海明.倫理學原理[M].北京:北京大學出版社,2005.

[3]諸子集成《孟子·公孫丑》[M].長沙:岳麓書社,1996.

[4]易小明.人的三重屬性與人的二重屬性[J].學術界,2005,(6):194-202.

[5]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995.

On Spiritual Interest

XU Jin-ping1,CHEN Chun2
(1.Research Institute of Ethics,Jishou University,Jishou 416000,China;2.Department of East L anguage,A nhui Foreign Language College,Hefei 231201,China)

Spiritual interest of the spiritual needs is targeted at the interestof the actual content type.Reflected in the social evaluation of peop le,it gives people mental enjoyment,hono r,respect,credibility,and other feedback.From the interest and the“good”point of view,the spirit of the legitimate interest of the class should have the spirit of the spiritual interest and non-legitimate interest,from the triple attributes,and spiritual interest of the spirit level can be divided into individual interest,group interest and the spirit class of spiritual interest.

spiritual interest;category;phase

B82-02

A

1009-9735(2010)04-0016-03

2010-04-30

徐金平(1981-),男,安徽安慶人,吉首大學哲學研究所碩士研究生,研究方向:倫理學原理。