談《聊齋志異》的物化分類和物化形式

舒耘華，國敬

談《聊齋志異》的物化分類和物化形式

舒耘華，國敬

（佳木斯大學人文學院，黑龍江佳木斯154007）

“物化”現象是中國古典美學和文藝心理學中的一個重要而又獨具特色的審美現象。蒲松齡在《聊齋志異》中改造和發展了物化這一藝術手法，使其煥發了新的生機。論文根據小說中的人物是主動自愿化為異類還是被動被迫化為異類，把《聊齋志異》中的物化現象分為主動物化和被動物化。在物化的形式上把物化現象分利用轉世物化、借助法術物化、通過夢境物化、依靠道具物化、憑借魂靈物化、無需憑借物化。

聊齋志異；物化分類；物化形式

“物化”現象是中國古典美學和文藝心理學中的一個重要而又獨具特色的審美現象。物化，古已有之。精衛填海的傳說中，炎帝的小女兒被海水淹死后化為精衛鳥就屬于物化范疇。魏晉南北朝的志怪小說中更有許多物化現象，干寶《搜神記》中的《韓憑妻》記載韓憑夫婦徇情后化為相思樹?！读挟悅鳌分小锻蚴穼憢D人守望丈夫化為石頭。唐傳奇中有關物化的情節比先前的小說更曲折，物化的記載比前人更詳細，思想內容和藝術價值也高于前人。裴鉶的《傳奇》中有一篇《王居貞》，寫了人化為虎吃掉自己兒子的故事，這是對動物心理的揣想和思考。牛僧孺的《玄怪錄》中《薛偉》一篇也是物化的精品，薛偉化為魚表現了對魚的快樂的追求和擺脫官場污穢的決心。

蒲松齡在吸收中國古代小說中的物化形象及藝術手法的基礎上，在自己的短篇小說集《聊齋志異》中改造和發展了物化這一藝術手法。他在《聊齋志異》中“用傳奇法，而以志怪”，以其富有詩意的靈性幻想將物化小說的發展推向了一個高峰。盡管全書近五百篇作品中，提到物化現象的作品只有二十幾篇，數量不是很多，但代表了中國古代小說的一種創作方法。它們與前人的“物化為人”的作品一起構成了“志異”的斑斕世界。

論文主要從物化的分類、物化的形式兩個方面對《聊齋志異》中的物化小說加以闡釋與說明。

一、物化的分類

根據小說中的人物是主動自愿化為異類還是被動被迫化為異類，筆者把《聊齋志異》中的物化現象分為主動物化和被動物化。

1.主動物化?！断蜿健肥恰读凝S志異》中的精品，也是主動物化小說的代表作。向杲，與庶兄晟，友于最敦。向晟被莊公子“嗾從人折菙笞之，垂斃乃去。杲聞奔視，則兄已死，不勝哀憤”?！瓣诫[忿中結，莫可控拆，惟思要路刺殺莊，日懷利刃伏于山徑之莽?！币蝗辗椒?，雨暴作，上下沾濡，寒戰頗苦。既而烈風四塞，冰雹繼至，身忽然痛癢不能復覺。嶺上舊有山神祠，強起奔赴。既入廟，則所識道士在內焉。先是，道士嘗行乞村中，杲輒飯之，道士以故識杲。見杲衣服濡濕，乃以布袍授之，曰：“姑易此。”杲易衣，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎。道士已失所在。心中驚恨，轉念：得仇人而食其肉，計亦良得。越日，莊始經此，虎暴出，于馬上撲莊落，齙其首，咽之。當向杲作為一個“人”向莊公子報仇已不可能的時候，“伏于山徑之莽”的向杲產生化虎的想法應該是極可能的心理。（小說本身雖沒有這樣的心理揭示，但設身處地地想一想，主人公應該有這樣的心理。）于是，借助道士的布袍，“杲易衣，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎”。

《阿寶》中的名士孫子楚化身鸚鵡，也是主動物化的典型。先前，為了向阿寶表誠心，“孫癡”已“以斧自斷其指”；又在圍睹阿寶時，迷于阿寶的美貌，“魂隨阿寶去”?！皻w復病，冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復靈。家舊養一鸚鵡，忽斃，小兒持弄于床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。”可見，孫子楚化身鸚鵡，是其主動自愿的行為，有了前面斷指、離魂的情節作鋪墊，化身鸚鵡也就不足為奇了。

《蹇償債》寫的是鄉人王卓“乞主人貸綠豆一石作資本，卓負去，年余，一無所償，及問之，豆資已蕩然矣”。后三年余，主人忽夢卓來曰：“小人負主人豆直，今來投償。”公慰之曰：“若索爾償，則平日所負欠者，何可算數？”卓愀然曰：“固然。凡人少有所為而受人千金，可不報也。若無端受人資助，升斗且不容昧，況其多哉！”言已竟去。公愈疑。既而家人白公曰：“夜牝驢產一駒，且修偉。”公忽悟曰：“得毋駒乃王卓耶？”越數日歸，見駒，戲呼王卓，駒奔赴，若有知識。自此遂以為名?！髷翟?，牛醫售驢得錢千八百，以半獻公。公受錢頓悟，其數適符豆價也。此驢即王卓?？梢姡H是欠債人王卓的內心意愿，是他的主動物化。

此外，《夢狼》、《香玉》、《竹青》、《博興女》等也都是主動物化的典型。

以上幾篇作品中的物化現象，無論是人化為高大的動物龍、虎、驢，還是形體小的動物促織、鸚鵡，抑或是植物牡丹，都是主人公自己強烈的愿望所致，都屬于主動物化的范疇。在這些作品中，肉體和社會環境制約著人們的愿望實現，作者用超社會超自然的手段通過物化這種方式，滿足了人們向往自由、向往人生理想愿望的心理欲求；同時也間接地批判了現實世界的不合理性。

2.被動物化。《聊齋志異》中被動物化的小說主要是《杜小雷》、《某公》、《三生》、《白蓮教》、《彭海秋》、《杜翁》、《金陵乙》、《罵鴨》、《邑人》、《秦檜》等十幾篇。如：《某公》寫的是某公前生為士人，中年而死，“冥王曰：‘是宜作羊?！庇谑枪砣∫谎蚱け恢舭祝骸笆窃蝗怂??！薄肮壬?，背上有羊毛叢生。”士人死后化為羊，只是因“曾拯一人死”而沒有化成。士人化羊，完全身不由己，也是被動物化?！度穼懙氖莿⑿⒘?，能記前身事。自言一世為縉紳，行多玷，六十二歲而歿。先被冥王“罰作馬”，“罰限未滿”，“罰為犬”，后又“俾作蛇”。為馬為犬為蛇都是冥王因其行多玷而對他的處罰，是被動物化?！栋咨徑獭穼懙氖前咨徑棠痴?，“左道惑眾，墮其術者甚眾”?！昂笥袗坻c門人通，覺之隱而不言。遣門人飼豕，門人入圈，立地化為豕，某即呼屠人殺之，貨其肉，人無知者?！卑咨徑棠痴哂米蟮腊雅c愛妾私通的門人化為豕，是對門人的懲罰，是被動物化。

這些作品中的物化現象，人所化的都是比較低級的豬、馬、驢、羊、狗、鴨等家畜，并非小說主人公的自覺自愿，很多是被動懲罰，所以都屬于被動物化的范疇。其被動物化的原因往往因為為官者無道、草菅人命，或行為有玷、作惡多端，或貪淫好色、喪德失檢，或忤逆不孝、虐待老人等等。因為這些過錯或罪行，主人公被物化，正像黑格爾在《美學》第二卷分析奧維德的《變形記》時中肯地指出:“自然事物形狀被看作人所遭受的變形，為著要懲罰他的某種或輕或重的過錯和罪行，這種變形被看作一種剝奪神性的災難的痛苦的生存，在這生存中人就不能保持人形?！边@一論斷完全適用于蒲松齡《聊齋志異》的這類物化現象。我們完全可以像黑格爾一樣認為，在《聊齋志異》中這種被動物化是一種懲罰。

二、物化的形式

盡管《聊齋志異》中涉及物化現象的作品只有二十幾篇，但在這不多的數量中，物化的形式卻異彩紛呈，并不雷同。作者繼承、融合了前人的物化成就，并加工改造，向人們展示了多樣的物化形式。

1.利用轉世物化。佛教中有“前生、今生、來生”的三生說法，而《聊齋志異》中的有些物化作品，恰恰是通過三生的轉化來實現物化的。如《某公》中的陜右某公，是辛丑進士。前生為士人，中年而死，冥王本罰他作羊，因“曾拯一人死”而重新做人?！度分械膭⑿⒘笆罏榭N紳，行多玷，而在冥界接連被罰作馬、犬、蛇，歷盡磨難和羞辱方轉世為人。在這類物化中，《聊齋志異》就是通過敘述“惡有惡報，善有善報，果報不爽，在劫難逃”的輪回變形方式來宣揚一定的倫理道德觀念。蒲松齡在他的創作中，希望通過人的忠恕之心這種內在的道德意識來達到至圣至明的道德境界。然而這種希望又極其渺茫，在社會現實中難以實施，于是寄望于因果報應、六道輪回的佛教理論，以最直觀的方式表現出人受業報的作用而化為異類——豬、狗、驢、騾、犬等。

2.借助法術物化。中國古代小說中寫了很多仙人，富于變化，如孫悟空之流；也有許多異人，具有非常本領，如呂洞賓之類?！读凝S志異》的物化小說中，也寫了一些異人，他們能夠通過法術使人物化。《彭海秋》中的書生彭海秋，就是一個仙人。他能從遙遠的西湖舟中喚來佳人，從天河中招來渡者，當然，他也能把人變成物。小說中的邱生云：“下船后，彼引我閑語，至空處，歡拍項領，遂迷悶顛踣。伏定少刻，自顧已馬。心亦醒悟，但不能言耳。”“歡拍項領”，人遂為馬，可見法術高強。在小說《白蓮教》中，白蓮教某者，“左道惑眾，墮其術者甚眾?！薄扒查T人飼豕，門人入圈，立地化為豕”。用了什么法術，作者并沒有交代。此外，小說《金陵乙》中的賣酒人某乙，他最后變狐，也是異域僧設壇作法的結果。小說寫道，“次日僧來，設壇作法。鄰人共觀之，乙亦雜處其中。忽變色急奔，狀如被捉；至門外踣地，化為狐，四體猶著人衣?！边@三篇小說中分別寫了世外仙人、左道術士、異域僧人用法術化人為物的故事，并不完全相同。

3.通過夢境物化。夢是人在睡眠時產生的幻象，是人在睡眠狀態下特殊心理活動的表現。由于夢中的情景缺乏證實其客觀性的條件，從夢中醒來的人一般不會把夢中的一切信以為真。前人早就指出了夢境與清醒狀態的區別，指出了真與幻的不同。在志怪故事中，夢境具有虛幻性，是有別于現實世界的幻想世界，但在《聊齋志異》中，夢里夢外的界限卻并不是很分明。《聊齋志異》中的許多人物，他們的物化，就是借助夢境?！抖盼獭分袑憽岸盼套鴫ο拢院蛲?。覺少倦，忽若夢，見一人持牒攝去”?！凹从X身在苙中，與諸小豭同伏?；砣蛔晕?，已化豕矣”?！岸藕鲂?，則身猶倚壁間”。杜翁在一個奇怪的白日夢中，自己變成了小豬?！秹衾恰分械陌孜蹋伴L子甲筮仕南服，二年無耗”。一日，“翁方臥，見丁又來，邀與同游。從之去，入一城闕”，“俄有兩金甲猛士怒目入，出黑索索甲。甲撲地化為虎，牙齒巉巉”，“翁大懼，忽醒，乃知其夢”。在白翁的夢中，在外為官的長子甲化為老虎。《邑人》中的鄉人，“一日晨起，有二人攝之去。至市頭，見屠人以半豬懸架上，二人便極力推擠之，遂覺身與肉合”，“歸時日已向辰。家人謂其晏起”。鄉人化豬，是在夢中。這幾篇小說的物化，借助的都是夢境。

4.依靠道具物化。道具是借指舞臺上供人物表演所用的器物。戲劇家們往往通過道具串連結構，塑造人物，開掘主題，導引故事。蒲松齡繼承了中國古典文學利用道具的這個傳統，在《聊齋》近五百篇小說中，幾乎篇篇都有道具。在一些物化篇章中，一些物化現象也是依靠道具。欲報兄仇的向杲，因衣服濡濕而穿上道士所贈布袍。“杲易衣，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎”?！吨袂唷分械聂~客，在吳王廟中，被“授黑衣。既著身，化為烏，振翼而出”。“歸家數月，苦憶漢水，因潛出黑衣著之，兩脅生翼，翕然凌空”。（當然，這里的物化，還和夢境有關。）“出臥廊下，忽一人引去見王”，“忽如夢醒，則身臥廟中”。向杲化虎，靠的是道士的布袍；魚客化烏，靠的是大王的黑衣，他們的物化，都與道具直接相關。其實利用道具物化的小說不僅僅是體現在《聊齋志異》中，在晉郭璞的《玄中記》及干寶的《搜神記》等志怪小說中均可找到利用道具物化的篇章。《搜神記》中《女化蠶》女子裹上馬皮化而為蠶。這里幻化的道具是馬皮?！睹屡防锏呐哟┥稀懊聻轱w鳥，脫毛為女子”，幾乎就是神鴉竹青的雛形。《聊齋志異》和前代這些故事其實都是一脈相承的，但蒲松齡對這些故事加以發揮、想象、改造，賦予它以新的意義、新的生命，創作出了千古流傳的奇幻藝術。

5．憑借魂靈物化。人有肉體，也有魂靈，很多古人都這樣認為。魂靈可以離開肉體，還可以借尸還魂?！读凝S志異》中的有些物化小說，就是通過魂靈化物完成的?！洞倏棥分袑憽昂髿q余，成子精神復舊，自言：‘身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。’”《阿寶》中的孫子楚，因思念阿寶，冥然絕食。“家舊養一鸚鵡，忽斃，小兒持弄于床。生自念：‘倘得身為鸚鵡，振翼可達女室?！姆阶⑾?，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。”《香玉》中的黃生，臨死對道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也。”次年，果有肥芽突出，葉如其數。成名子化為促織，孫子楚化為鸚鵡，黃生化為牡丹，都是魂靈離體化物而成。

6．無需憑借物化?！读凝S志異》中還有一些物化小說，人化為物沒有任何憑借，可以看作直接物化。《黎氏》中后母化狼，“方至寢室，一巨狼沖門躍出，幾驚絕。入視，子女皆無，鮮血殷地，惟三頭存焉”。《罵鴨》中的白家莊民某，盜鄰鴨烹之?！爸烈梗X膚癢；天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛”?！抖判±住分械亩判±灼?，“起而燭之，但見一豕，細視，則兩足猶人，始知為妻所化”?！恫┡d女》寫“天忽雨，雷電繞豪家，霹靂一聲，龍下攫豪首去。天晴，淵中女尸浮出，一手捉人頭，審視則豪頭也”。《秦檜》寫“青州馮中堂家殺一豕，燖去毛鬣，肉內有字，云：‘秦檜七世身?！边@些篇章中的物化，作者都沒有交代物化的手段，直接呈現物化的結果，屬直接物化。

《聊齋志異》中的物化，也是超越人的局限的有力手段。像在《促織》、《阿寶》、《向杲》、《香玉》、《竹青》、《博興女》等篇章中，主人公生活在特定的現實社會環境中，環境給予他生活的條件，但也是對他的一種禁錮。所以人常常會陷入困境而一籌莫展。在這一點上，人有時真不如禽獸。比如，虎食人，是一樁輕而易舉的事，向皋要殺死仇人，做了種種努力而無法達到目的，蒲松齡于是揮動魔杖一樣的巨筆，把向某變成了虎，獲得了虎噬人的非凡能力。比如，鸚鵡因為能飛翔而可以在各家穿窗入戶，孫子楚因門第、財富、倫理等社會原因而與情人阻隔，蒲松齡再次揮動他魔杖，把他變成了飛禽……這類物化，使人獲得凡人沒有的能力，從而沖破環境的限制，變不利為有利，變困境為順境，終于如愿以償，雖死無憾；而在《杜小雷》、《某公》、《三生》、《杜翁》、《金陵乙》、《罵鴨》、《邑人》、《秦檜》中，因為主人公行為有缺，所以作者要使其物化為獸。正如蒲松齡在《為人要則·正心》中說：“孟子云：‘人之異于禽獸者幾希，’幾希者何物?即心中一點正氣也……此正人與禽獸分界之處，只在人之自定。”作者明確說明用正氣來定人獸之別。蒲松齡使用了物化手段，使渺小人物超越于謹小慎微的庸人境地，使行為不端人物受到有力懲罰，這種超凡性常常帶來作品的神奇性。

［1］干寶.搜神記全譯［M］.黃滌明，譯.貴陽：貴州人民出版社，2008：326-329.

［2］牛僧儒，李復言.玄怪錄·續玄怪錄［M］.北京：中華書局，1982：159-161.

［3］李昉.太平廣記：足本三［M］.團結出版社，1994：20.

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A

1673-0046（2010）9-0204-03

此文為佳木斯大學理想“《聊齋志異》的物化研究”的結題論文，立項編號W2009—221