淺談闡釋學的翻譯理論模式

高穎

（福建省對外經濟貿易職業技術學院，福建 福州 350016）

淺談闡釋學的翻譯理論模式

高穎

（福建省對外經濟貿易職業技術學院，福建 福州 350016）

闡釋學的基本觀點與翻譯理論是相通的,它與翻譯行為有著密切的關系，對翻譯理論也應起一定的指導作用。本文首先提出闡釋學的定義及其四個過程；接著解釋翻譯的闡釋學。最后，提出闡釋性翻譯的局限性。

闡釋學；文學翻譯；模式

長期以來,人們為譯者設置了種種桎梏,向譯者提出了種種限制條件和苛刻要求。他們或者要求譯者與原作者融為一體,即樸素、準確地重述原作,絲毫沒有譯者的痕跡;或者要求譯者像玻璃一樣,透明得讓讀者感覺不到他的存在,以致忘記他的存在。法國翻譯家,17世紀的達尼埃爾·于埃把翻譯的至理歸結為在翻譯中對原文要“不刪減削弱,不增添擴充,非常忠實地使之完整,一如原作。”同一世紀的著名英國詩人、翻譯家約翰·德萊頓更是把譯者比作原作的“奴隸”。時至今日,譯者仍被許多人看作是傳聲筒,是原作者的代言人和忠實的“仆人”。但是,文學翻譯有別于一般的翻譯,文學文本為讀者提供了潛在的、更為廣闊的審美和解讀空間。譯者既是原文本的接受者,又是原文本的闡釋者。可以用這樣一個圖形來表達他們之間的關系:作家——原著——譯者——譯本——譯文讀者。譯者處于這個圖形中心的樞紐地位,發揮著積極的橋梁紐帶作用。相對于他前面的原著及作者而言他是讀者;而相對于譯本和譯本讀者來說他又是作者。

英國著名翻譯理論家喬治·斯坦納在他的經典名作《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》中詳細介紹了將闡釋學運用到翻譯領域的研究方法。那么,什么是闡釋學,它又是怎樣被引入并且幫助翻譯研究的呢？它對文學翻譯有什么幫助呢？本文試就這些問題作一個簡述。

一、闡釋學的定義及其四個過程

闡釋學是20世紀60年代后盛行于西方的哲學和文化思潮,是一種探求意義理解和解釋的理論。闡釋理論來自英文的闡釋學,闡釋學的英文詞是Hermeneutics,而Hermeneutics的英文解釋是the science and methodology of interpretation,especially of scriptural text(解釋的科學與方法論,尤指對《圣經》經文的解釋)。闡釋學的理論內容對于翻譯研究具有非常大的意義,并為翻譯研究提供了一個全新的視角。

英國翻譯家喬治·斯坦納是對翻譯過程進行深入研究的西方著名學者,他提出并詳細論述了闡釋學的翻譯理論模式。他提出了一種描述文學翻譯過程的模式——闡釋的運作，把翻譯過程細分為四個步驟：第一步，信賴（Trust），即譯者假設源文本是有意義的，有翻譯的價值。盡管通常這是一個瞬間的、下意識的行為，斯坦納認為這體現了潛存于每一個翻譯行為背后的重要假設。第二步，侵入（Aggression），在這一階段，譯者對原文的意義進行“侵入，捕獲并帶回家”，即譯者侵入原文，理解原文。所謂“侵入”，是因為一方面,翻譯是不同思維體系、不同語言系統、不同文化背景以及不同審美價值與觀念交匯、互動的中心;另一方面,翻譯活動中存在著多方面、多因素的沖突,如譯者與作者的沖突、譯文與原文的沖突、譯入語文化和原語文化的沖突等。沖突中必然產生這些系統、因素的相互之間的“侵犯”。斯坦納稱翻譯的第二個階段是入侵,入侵后而獲取,這是一個是對原文的理解的過程。第三步，吸收（Incorporation），是指譯者對原文的意思予以吸收，同時給譯文注入新的活力；而且，譯者必須靈活處理歸化與異化的關系。第四步，補償（Compensation），是指對原文在翻譯過程中流失的東西進行補償以達到平衡，且既無不及，又不超越，既無超額翻譯又無欠額翻譯。斯坦納認為翻譯過程中只有有了第四個環節才算是完整的。這是因為在翻譯過程中，譯者把一些他認為蹩腳或無意義的地方刪去，從而產生一種不平衡的現象。而“翻譯是一種雙重進入的行為,必須維持形式和意義上的平衡”，真正的闡釋翻譯要使這些關系達到平衡。因此應該采取中庸之道,即起到補償作用的闡釋行為。由以上四個步驟的闡述可知：在翻譯過程中，譯者個人的生活經驗、文化與背景將會不可避免地滲入原文。這樣一來，譯文無疑是譯者對原文進行再創造的產物。

二、翻譯的闡釋學

“一切翻譯就已經是解釋,我們甚至可以說,翻譯始終是解釋的過程,是翻譯者對先給予他的詞語所進行的解釋過程”(伽達默爾,1999:12)。闡釋學的基本觀點與翻譯理論是相通的,它與翻譯行為有著密切的關系，對翻譯理論也起一定的指導作用。

斯坦納認為翻譯的闡釋學即“對翻譯文本的理解”。闡釋未必是翻譯,但翻譯必定要經過闡釋,因為翻譯是在理解原作基礎上對原作的再表達。從某種意義上講,譯者首先是閱讀文本的讀者(或第一讀者),因為翻譯活動的前提就是必須首先對文本(即原著)進行合理的闡釋。然后譯者再較恰當地理解出發語,表達目的語。由此可以看出,譯者身兼兩職,既是“闡釋者”(消費者),又是“發出者”(創造者)。譯者首先是原著的讀者、闡釋者,而且是首要的闡釋者,因為其他的譯語讀者都是根據他的闡釋——譯語去理解、欣賞原著的。可以說,闡釋是貫穿翻譯全過程的一個至關重要的環節。

翻譯中的闡釋就是譯者對原語文本在理解的基礎上做出的判斷、解釋,是他在用目的語以書面表達形式之前所經歷的過程,是融于理解與表達這兩個環節的。所以,從闡釋學角度講,翻譯的過程又可以說是:理解(+闡釋)——(闡釋+)表達。這樣一來,闡釋學就自然與翻譯產生了聯系。“闡釋學與翻譯的聯系主要在于如何理解出發語與歸宿語之間的純語言差距之外的文化和思維差異，如何較恰當地理解出發語，表達歸宿語”。由于翻譯的目的不是原語和目的語在語言上的等同,而是建立在兩國的文化、情感基礎上的篇章的等同。因此，面對新的讀者群,譯者不僅要把語言用另一種語言傳達出來,而且要對一個完全嶄新的文化及美學體系相互滲透。闡釋理論試圖擺脫原語的外殼,以篇章作參照,以兩國的文化為基礎,將文本看作是文化產品,翻譯時譯者應該自如完整地將原語篇章用目的語表達出來。

操不同語言的人的共同需求是互相理解，交流思想,翻譯的對象不是語言,而是意義。翻譯的目的不是語言,而是借助語言來表達意義，可以說翻譯首先是對原文思想內容和表現方式的闡釋。因此翻譯時譯者不僅要把握語言意義,更要傳達對意義起著重要作用的其他因素,如語境因素、文化因素、語言外知識因素等。因此，“翻譯”是闡釋學的杰出楷模。正如伽達默爾所說:“一切翻譯已經是闡釋,我們甚至可以說,翻譯始終是解釋的過程。”

翻譯就是“理解原文、脫離原語語言外殼、用一種語言表達理解了的內容和情感”。翻譯過程就是譯者對文本理解與闡釋的過程,因此，闡釋學與翻譯有著千絲萬縷的聯系，闡釋學關照下的翻譯研究會具有更廣闊的視角。闡釋理論是對翻譯理論的一個貢獻,特別是對漢、英互譯來說,它有著很強的實用性,但它也有其局限性。美國著名翻譯家奈達曾經說過:“翻譯就是翻譯意義。”翻譯的目的不是語言,而是借助語言來表達意義。對闡釋翻譯來說尋找對應的詞或句都是不夠的,話語篇章翻譯才是真正意義上的翻譯。但是，闡釋的限度該有多大,哈迪姆指出“要進行闡釋就要建立規范和原則,但是建立原則是很難的”。如果闡釋理論能夠在闡釋限度規范的建立上做進一步的深入研究,那么闡釋理論將對翻譯實踐起到更大的實際指導作用。

［1］伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1999.

［2］勒代雷.釋意學派口筆譯理論［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2001.

［3］袁洪庚.闡釋學與翻譯［J］.外國語，1991，（5）.

H315.9

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