謫居正是君恩厚
——試析林則徐的政治人格

賈乾初

(山東大學威海分校法學院威海市264209)

謫居正是君恩厚
——試析林則徐的政治人格

賈乾初

(山東大學威海分校法學院威海市264209)

政治人格展現(xiàn)了個人的政治特質，是政治文化關注的一個重要論域。政治人格與政治價值認同相表里。林則徐稟其儒學家世，認同君子人格，具有強烈的經(jīng)世情懷與擔當意識。忠君是君子人格的核心內容，在忠君方面，林則徐自我“矮化”，高崇君權，與傳統(tǒng)士大夫政治人格并無二致。林則徐及其政治人格，是君主政治條件下士人政治人格的又一典型案例。

政治人格;林則徐;忠君;君主政治

政治人格是決定或者影響行為主體的政治選擇和行為趨向的內驅力。因而，探討政治人格是我們認識政治行為的一個有效途徑。林則徐是禁煙除弊、反對侵略的民族英雄，作為“睜開眼睛看世界”的先進的中國人，是維護專制王權統(tǒng)治的地主階級改革派以及士大夫階層中的卓越實干家，從政治文化研究立場出發(fā)，分析其政治人格，也許有助于我們釐清相關認識。

一、所謂“君子人格”與林則徐的人格傾向

葛荃在《中國政治文化教程》中，對君子人格進行了專門研究，將其道德規(guī)定性概括為四點:其一，君子是諸多道德的負載者，更是仁德的執(zhí)著追尋者;其二，君子著眼于正己和道德實踐，在德行修為上嚴于律己，無求于人;其三，君子人格具有道德的恒定性，在任何環(huán)境條件下，都能表現(xiàn)出最佳道德風貌;其四，在理念上，君子人格完美無缺;在實際社會政治生活中，君子的表現(xiàn)須一以貫之。①無疑，君子人格內涵對著傳統(tǒng)政治價值的自我確認，在社會政治生活中具有重要的政治功能。在君主政治條件下，完整的君子人格一定是包含著強烈的經(jīng)世情懷與擔當意識的。晚清重臣林則徐正是這樣。考察林則徐的政治人格傾向，我們看到，他的君子人格特征頗為彰顯。之所以如此，殆與其家世、受學及同輩集團交往等，有著密切的關聯(lián)。

首先，林則徐家學嚴謹。他出身儒學世家，累世相傳。其父林賓日30歲中秀才，終生以塾師為業(yè)。其母為宿儒陳時庵之女，安貧守道，持家勤儉。林幼時即耳濡目染，受到家學正統(tǒng)的儒學教育。家學的啟蒙和父輩的言傳身教，使幼時的林對儒家傳統(tǒng)文化即有強烈認同感，這對其君子人格的養(yǎng)育，顯然起到了某種奠基的作用。

其次，師長及前輩的教誨與熏陶。14歲后，林考中秀才，入鰲峰書院，師事名儒鄭光策。鄭力倡“明體達用”之學，要求學生“以立志為主”，并且須具“不已”的進取精神。②師長教誨對林的人格成長，起到了積極的催動作用。

同鄉(xiāng)前輩林希五，為人剛正不阿，嚴守儒家“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的祖訓，其人其事對林影響頗深。林希五嘗撰《辨惑》一文，剖白自己所守者惟有道義，強調君子應守道安命，其君子志向躍然紙上，人格感召力令人肅然。林在《林希五詩文集》“后序”中寫道:

“先生梗直獨操，出于天性，而道高毀來，身處冷官，觸怒權貴。至于文致周內，下獄投荒;垂白在堂，孤身萬里。士君子固有遇人不淑，守正被害如先生者乎?此固見者之所怒目，而聞者之所扼腕也。觀集中《辨惑》一首，指陳道義，炳若日星，讀圣賢書，所學何事，古今人不平則鳴，大率類此。”⑤前輩師長的人格榜樣的影響，對其顯然更為直接。

再次，同輩交往的影響。林走上仕途之后，曾參加嘉慶年間京師著名士大夫團體宣南詩社。其成員主要是官員，他們志合道同，以事功之建樹相期許。面對晚清種種頹勢，他們逆勢而上，希圖有所作為，大都懷有“經(jīng)世致用”之政治抱負。此種交往經(jīng)歷，促成林在精神層面上以儒家肯認的君子相自許，以實現(xiàn)儒家文化的道義理念作為行為選擇。

簡言之，在經(jīng)歷家學、受學及入仕等幾個人生環(huán)節(jié)的歷練后，林君子人格傾向，已漸至明晰。

二、經(jīng)世情懷與擔當意識

林的經(jīng)世情懷，深受乃師鄭光策影響。鄭的經(jīng)世思想對林早年思想形成，有直接影響，最突出的是民本思想。論者以為，林的“恤民”、“重民”思想，可從鄭那里找到淵源。②林做京官后，更與諸多同志講求、研究“經(jīng)世有用之學”，對國計民生諸多問題，深切關注，不遑他顧，因而成為晚清經(jīng)世派重要人物。

在《裕州水發(fā)，村民舁輿以濟，感而作歌》一詩中，他吟詠道:“噫嘻斯民真天良，解錢沽酒不足償。我心深感懷轉傷，為語司牧慎勿忘。孜孜與民敷肝腸，毋施棰楚加桁楊;教以禮義勤耕桑。……”⑥其中，“我心深感懷轉傷，為語司牧慎勿忘”，清晰表明了他的經(jīng)世情懷，一個“司牧”時刻不能忘掉的，自應是生民疾苦。

道光十三年(1833)，時任江蘇巡撫的林則徐，面對淫雨水災作《祈祝晴文》道:“自冬歷春，恒雨百有余日，下地之二麥已失望矣!若猶未已，是并上地而無遺種也。傷哉民之窮也。粗糲不供而糜粥矣!糜粥不供而糠籺矣。今糠籺又不供，官茲土者，其能晏然乎!強有肆攫掠，弱者轉溝壑，具官之罪，固不勝數(shù)。”④對于災情不解、民處危難的情境，發(fā)出了內心的焦灼與自責。

林曾表述自己領受禁煙重任心態(tài)說:“在京被命，原知此役乃蹈湯火，而固辭不獲，只得貿然而來，早已置禍福榮辱于度外。”⑧遭貶之后，他對內憂外患，仍焦慮不已。道光二十二年(1842)，林被流放，在給朋友的信中他寫道:“自念禍福死生，早已度外置之，惟逆焰已若燎原，身雖放逐，安能諉諸不聞不見?潤州失后，未得續(xù)耗，不知近日又復何似?愈行愈遠，徒覺憂心如焚耳。”⑧其憂國情懷，表達極其強烈。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”⑥，此詩句則更表達得淋漓盡致。由社會政治責任感而勇于任事、而遭遇坎坷、受到小人奸臣陷害，非君子之恥，恰恰相反，卻足以彰顯君子人格之偉岸，實乃君子之幸。正如左宗棠吊林書信中所寫:“竊維公受三朝知遇之恩，名業(yè)在霄壤，心期照古今，血氣之倫，罔不愛慕，于公復何所憾!中間事變迭乘，艱危叢集，亦所謂唾不及天還以自污者也。士之愛慕公者亦何所恨!”⑤

無疑，勇于任事的卓越實干家林則徐，在廣東禁煙與反侵略過程中，突破了封建傳統(tǒng)‘天朝大國’的觀念，具有接受西方某些近代意識，以不卑不亢態(tài)度，從實際出發(fā)，處理與外國人關系，并在實際斗爭中，初步形成‘師夷長技以制夷’的思想。”②林睜開眼睛看世界，其卓越不言而喻。

那么，他真正突破了中國的君主政治傳統(tǒng)了么?當然沒有。林與其后洋務派們一樣，牢牢將腳跟站在君主政治的深厚土壤中。林慶元說:“林則徐第一次睜開眼睛看世界的時候，一方面看到西方技術，槍炮、輪船等器物文化，另一方面，他又看到西方道德觀念，風土人情、習慣、行為方式等審美觀念，與中國的傳統(tǒng)文化迥然不同。林則徐取其前者，棄其后者。這是不奇怪的。林則徐維護中國的倫常道德，對西方的道德觀念加以拒絕這是不言而喻的。而這又正是洋務思想的特征。我們從林則徐身上，可以看到經(jīng)世思想逐漸向洋務思想演變的軌跡。林則徐的思想，仍然是經(jīng)世思想占主導，洋務思想只在他的思想上占很小一角。”②他的政治人格當中，忠君意識占據(jù)壓倒地位。無論經(jīng)世情懷，還是擔當心態(tài)，都要讓位于忠君意識。從政治文化角度，審視林政治人格中的這部分內容，似更意味深長。

三、感念君恩——君子人格的核心

在古代中國，凡得以步入官場、介入君主政治系統(tǒng)者，只有嚴格遵守體制內統(tǒng)一規(guī)范，養(yǎng)成自覺的權威認同和權威崇拜，才可能在權力分享和利益分占方面，得到最大限度的滿足，并在其仕途的攀遷中通達順暢。林則徐正是如此。他嘔心瀝血投入的禁煙運動，以其被革職謫遷而結束，這種令人悲慨的結果，為我們映射出了其政治人格。

首先，君權至上，君恩浩蕩，對道光皇帝在反侵略上的妥協(xié)，林的抗爭竟是以自請?zhí)幏置婺砍霈F(xiàn)。在君主政治條件下，臣子必須承擔圣上決策錯誤的責任，皇帝則永遠圣明。盡管林受到不公正處理，他卻“不敢不懔天威，亦不敢不認罪戾。惟事之本末，誠不得不明白上陳”⑧，雖表現(xiàn)了某種程度的抗爭，但終究還是最忠于君主的士大夫，是最認同于專制君權的典型君子。

其次，在林的傳世詩篇中，充斥著大量表達對君主忠誠和感念君恩內容。如《滎澤渡河》云:“況荷主恩飭乘傳，……涉川所恃信與忠”;④又《武侯廟觀琴》表達對諸葛亮之景仰時云:“魂消異代文山操，同感君恩淚滿襟”;④忠誠感恩溢于言表。

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，論者以為“林則徐的一生，和人格力量，都可以用這兩句詩來概括”②，并將這兩句詩作為林則徐人格的典型代表。其實這并不準確。此兩句詩出自《赴戍登程口占示家人》，寫于道光二十二年(1842)七月初六日，是林赴伊犁途中于西安所作。⑥在我們看來，這兩句“名言”后的內容更值重視。作為被君主懲處的臣子，林并未對君主心含怨懟，而是認為“謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜”，“謫居”也是應感戴的君恩。在另一詩中，林感嘆道，“元老憂時鬢已霜，吾衰亦感發(fā)蒼蒼。余生豈惜投豺虎，群策當思制犬羊。人事如棋渾不定，君恩每飯總難忘。公身幸保千鈞重，寶劍還期賜尚方。”⑥雖“人事如棋渾不定”，無法把握自己命運，然“君恩每飯總難忘”。林贈給“難友”鄧廷楨的詩，則更為明確表現(xiàn)了其感念“君恩”的人格心態(tài):“回首滄溟共淚痕，雷霆雨露總君恩。魂招精衛(wèi)曾忘死，病起維摩此告存。歧路又歧空有感，客中送客轉無言。玉堂應是回翔地，不僅生還入玉門。”⑩

當身在新疆的林得悉皇帝又以四、五品京堂起用他時，更借詩歌真誠表達了無上感戴之情:“飄泊天涯未死身，君恩曲貸荷戈人，放歸已是余生幸，起廢難酬再造仁”⑤、“雨露雷霆皆圣澤，關山冰雪此歸程。銜恩正對輪臺月，照見征袍老淚傾”。⑤

不管是“雨露”還是“雷霆”，盡皆是“君恩”、“圣澤”，除了感念，還有什么?道光三十年(1850)年，林返抵福州時，正接道光帝駕崩消息。“他出于對道光的忠誠與感恩，追懷了三十年過程中的知遇、特達、信任、遣戍、召還和起用，不禁‘慟哭攀髯’”。⑤

林的“立心”、“立命”、“開太平”的道德理想與“尊王”的政治價值選擇，注定了其政治人格是巨人與侏儒、勇于擔當與自我規(guī)束的矛盾集合體。換言之，對君主政治條件下在“道”與“王”夾縫中艱難生存的士人來說，林的政治人格又是一典型案例。

總之，從政治文化立場審視，盡管林則徐作為睜開眼睛看世界的先進中國人，提出了諸多卓越思想，但其政治人格并未跳出君主政治條件下士大夫與君子人格的窠臼。傳統(tǒng)君主政治土壤條件不被消滅，縱有若干先進分子，又怎能真正突破舊有政治價值和政治觀念?即使君主政治土壤已被消滅的今天，傳統(tǒng)政治文化的深重影響又何曾在塑造現(xiàn)代獨立政治人格過程中被完全肅清?這是很值得我們思考的。

注釋:

①葛荃．中國政治文化教程［M］．北京:高等教育出版社，2006，100

②林慶元．林則徐評傳［M］．南京:南京大學出版社，2000，290

③葛荃．立命與忠誠——士人政治精神的典型分析［M］．杭州:浙江人民出版社，2000，112

④林則徐．《云左山房文鈔》．廣益書局1916年鉛印本

⑤來新夏．林則徐年譜新編［M］．天津:南開大學出版社，1997，56—57

⑥鄭麗生．林則徐詩集［C］．福州:海峽文藝出版社，1986，41

⑦林則徐．林則徐集·奏稿上［C］．北京:中華書局，1965，152

⑧楊國楨．林則徐書簡(增訂本)［C］．福州:福建人民出版社，1985，150

⑨林則徐．林則徐集·奏稿中［C］．北京:中華書局，1965，884

⑩于德才．晚清戴罪功臣林則徐［M］．上海:上海大學出版社，2007，307

To Be Deposed Is a Profound Grace——An Analysis on the Lin Zexu＇s Political Personality

Qianchu Jia
(Law School，Shandong University at Weihai，Weihai，264209)

A man＇s political personality shows his personal characteristics．And political personality is a very important researching field of political culture．Political personality and the identification of political values are the two sides of one coin．Growing up in a Confucianism family，Lin Zexu identified with personality of gentleman and had strong feelings of dealing with secular affairs and consciousness of responsibility．Loyal to the monarchy is the essential characteristic of personality of gentleman．Lin Zexu underestimated himself and worshipped monarchial power．This is the same as all of other traditional literati．Lin Zexu and his political personality are both the typical cases of literati personality in the monarchical era．

Political Personality;Lin Zexu;Royal to the monarchy;Monarchical Politics

K827

A

1008－8636(2010)04－0060－03

責任編輯 王建國

2010－09－20

賈乾初(1971－)，男，河北省滄縣人，山東大學威海分校法學院講師、法學博士，主要研究方向為中國傳統(tǒng)政治文化。