從自然價(jià)值理論看羅爾斯頓的生態(tài)觀

趙金鳳

(黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,黑龍江哈爾濱150018)

從自然價(jià)值理論看羅爾斯頓的生態(tài)觀

趙金鳳

(黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,黑龍江哈爾濱150018)

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)以自然界具有內(nèi)在價(jià)值作為其整個(gè)理論體系的立論基礎(chǔ)。通過對內(nèi)在價(jià)值范疇的創(chuàng)造性發(fā)展,羅氏建立起了一種有別于傳統(tǒng)價(jià)值觀的新型價(jià)值觀。并通過運(yùn)用生態(tài)—整體論和系統(tǒng)論方法具體論證了自然價(jià)值的內(nèi)在性、創(chuàng)生性和客觀性。把自然的價(jià)值論地位建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上。這種對自然價(jià)值的論證邏輯體現(xiàn)價(jià)值事實(shí)化的致思路徑。同時(shí)表現(xiàn)出明顯的科學(xué)主義和實(shí)證主義傾向。羅爾斯頓自然內(nèi)在價(jià)值理論對自然價(jià)值的肯定具有積極意義,但由于其客觀價(jià)值論立場又表現(xiàn)出一定的局限性。

羅爾斯頓;自然價(jià)值理論;生態(tài)觀

在西方環(huán)境倫理學(xué)林林總總的派別中,羅爾斯頓隸屬自然中心主義中的整體主義派別。在他的環(huán)境倫理學(xué)中“價(jià)值”是一個(gè)貫穿始終的核心范疇,是他整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)。他通過運(yùn)用生態(tài)—整體論原則對自然的價(jià)值進(jìn)行論證并由此邏輯推導(dǎo)出人對自然的義務(wù)。

一、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要內(nèi)容

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)以自然界具有內(nèi)在價(jià)值作為立論基礎(chǔ)。其學(xué)說的主要特點(diǎn)是用價(jià)值的語言來描述自然界的事物及其相互之間的關(guān)系。羅爾斯頓教授在接受葉平教授的訪問時(shí)指出:“荒野自然的價(jià)值是人類在荒野中發(fā)現(xiàn)而不是人類創(chuàng)造的。我們考察分析得出12種價(jià)值。即經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、唯美價(jià)值、歷史價(jià)值、哲學(xué)和宗教價(jià)值、生命支撐價(jià)值、遺傳和生物多樣性價(jià)值、生命價(jià)值、統(tǒng)一性和多樣性價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)價(jià)值、辯證的價(jià)值。每種價(jià)值都是依照自然科學(xué)的描述,參考具體的客觀前兆作出分析和說明。”[1](P12)他認(rèn)為自然界是一個(gè)系統(tǒng),人是這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)化出來的最高級的產(chǎn)物。羅爾斯頓說:“從生態(tài)學(xué)角度看,地球是有價(jià)值的,這句話的意思是地球能夠產(chǎn)生價(jià)值;而且作為一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng),它一直是這樣做的。”[2](P62)縱觀羅爾斯頓自然價(jià)值理論主要包括三方面的內(nèi)容。第一方面他認(rèn)為自然界的價(jià)值是內(nèi)在的、客觀的、是由生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造出來的,即內(nèi)在價(jià)值創(chuàng)生論;第二方面他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值具有不均勻和不平衡的特性,即自然價(jià)值等級論。第三方面他認(rèn)為自然價(jià)值具有客觀性,人們對自然價(jià)值的認(rèn)識只能通過體驗(yàn)和評價(jià),未被評價(jià)和體驗(yàn)的自然價(jià)值仍然存在。

首先,自然價(jià)值創(chuàng)生理論是羅爾斯頓運(yùn)用生態(tài)整體論方法對自然價(jià)值所作的闡釋。他指出自然價(jià)值是自然物的內(nèi)在屬性,是由自然系統(tǒng)和自然物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。他從有機(jī)個(gè)體、物種和生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)層面分別作了推論。首先對有機(jī)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了論證。他指出有機(jī)個(gè)體是在和其環(huán)境相互作用和相互建構(gòu)中產(chǎn)生的。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)聯(lián)系和發(fā)展的過程,這就決定了每個(gè)有機(jī)個(gè)體不可能脫離生態(tài)系統(tǒng)這一網(wǎng)絡(luò),其自身就是一個(gè)自我維持的系統(tǒng)。而信息和能量交換就是系統(tǒng)不可或缺的重要特征。“有機(jī)體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài),就是一種價(jià)值狀態(tài)。”[2](P135)每個(gè)有機(jī)體都追求自己的善,而“這些善就是我們給予尊重的價(jià)值”。[2](P137)同樣,羅爾斯頓逐一論證了物種和生態(tài)系統(tǒng)所具有的善和內(nèi)在價(jià)值。可見,羅爾斯頓把生命有機(jī)體同周圍環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)和能量交換看成是先于人主觀經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,這樣就把事物的屬性與價(jià)值相聯(lián)系。“因?yàn)閮r(jià)值盡管是通過生命個(gè)體體現(xiàn)出來的,但它又是超越生命個(gè)體的,它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來的。”[3](P20)在三者之中,生態(tài)系統(tǒng)的善高于物種集體的善,物種集體的善優(yōu)于個(gè)體之善。而整體之善非個(gè)體之善的簡單相加。羅氏指出自然之所以有價(jià)值是因?yàn)樽匀幌到y(tǒng)的創(chuàng)造性。“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母,大自然的所有創(chuàng)造物,只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上,才是價(jià)值的,凡是在自發(fā)創(chuàng)造的地方,就存在著價(jià)值。”[4](P199)自然不僅創(chuàng)造了萬物,更重要的是創(chuàng)造出了具有評價(jià)能力的人。

其次,自然價(jià)值等級理論是羅氏根據(jù)系統(tǒng)論的方法對自然系統(tǒng)中存在的價(jià)值進(jìn)行的分類。他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值相互連接構(gòu)成的立體網(wǎng)絡(luò)。所謂內(nèi)在價(jià)值是指,“在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助其他參照物的事物”。[2](P253)羅氏強(qiáng)調(diào)每個(gè)有機(jī)體都是價(jià)值的中心,都有其自身的目的,并以這一目的為尺度去評價(jià)別的事物。這是羅氏把人的目的性投射到有機(jī)體身上的一種表現(xiàn),是當(dāng)代有機(jī)整體論關(guān)于生命運(yùn)動的一種新的看法,這表明了其致思路徑上的價(jià)值事實(shí)化的實(shí)證主義傾向。羅氏認(rèn)為工具價(jià)值廣泛存在于自然界之中,自然界存在物正是借助于工具價(jià)值來相互評價(jià)的。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為自然存在物只具有工具價(jià)值而沒有內(nèi)在價(jià)值,羅氏認(rèn)為無機(jī)物有固有價(jià)值不具有內(nèi)在價(jià)值,無機(jī)物只提供工具價(jià)值,而每一有機(jī)體在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)又提供其他有機(jī)體以工具價(jià)值。正是在多樣化的內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生創(chuàng)造性。最后他指出從生態(tài)系統(tǒng)整體看又具有系統(tǒng)價(jià)值。系統(tǒng)價(jià)值是系統(tǒng)的價(jià)值創(chuàng)造過程和趨勢,是能夠不斷創(chuàng)造價(jià)值的性質(zhì)。“這個(gè)重要的價(jià)值像歷史一樣,并沒有完全濃縮在個(gè)體身上;它彌漫于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)價(jià)值是某種充滿創(chuàng)造性的過程,這個(gè)過程的產(chǎn)物,就是那被編織進(jìn)了工具利用關(guān)系網(wǎng)中的內(nèi)在價(jià)值。”[2](P255)這樣,一個(gè)由內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值共同編織的生態(tài)之網(wǎng)就形成了,內(nèi)在價(jià)值是網(wǎng)上之結(jié),工具價(jià)值是網(wǎng)上之線,系統(tǒng)價(jià)值是網(wǎng)上之綱即最高價(jià)值。這樣羅氏就完全用價(jià)值的語言描述客觀事實(shí)。這種價(jià)值事實(shí)化的致思路徑即是對自然界價(jià)值地位的重新設(shè)定,標(biāo)志著一種新的價(jià)值觀的形成。

最后,自然價(jià)值客觀論。在對自然系統(tǒng)的價(jià)值進(jìn)行描述之后,為了進(jìn)一步確證他的環(huán)境倫理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ),又對自然價(jià)值的客觀性進(jìn)行了論證。首先,羅氏站在自然中心主義的立場上反對主觀價(jià)值論,認(rèn)為自然界中的動物、植物具有先于人而存在的客觀價(jià)值,人的主觀生命也來源于客觀生命。自然價(jià)值本身就存在著,人類的實(shí)踐活動只是對價(jià)值形式的改變并不能使價(jià)值增加或減少。這樣自然價(jià)值的轉(zhuǎn)換就是客觀的,人的價(jià)值轉(zhuǎn)化只是多元轉(zhuǎn)化中的一種。其次,他一反傳統(tǒng)哲學(xué)中對自然物有用性的價(jià)值體認(rèn)方式,指出人對自然的評價(jià)和體驗(yàn)是一種標(biāo)識自然價(jià)值的方式,人的評價(jià)活動如同人的生命一樣都是自然事件,沒有人的體驗(yàn)活動,自然價(jià)值只是一種潛在的價(jià)值,通過人的評價(jià)和體驗(yàn),價(jià)值才顯現(xiàn)出來。“價(jià)值評價(jià)過程如同燃燒過程一樣,是以自然本身的性能為基礎(chǔ)的,而且要與客體的價(jià)值潛能保持一致。”[2](P286)

二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的論證邏輯

羅爾斯頓稟承自然中心主義的傳統(tǒng),以內(nèi)在價(jià)值作為其學(xué)說的突破點(diǎn)。認(rèn)為造成當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的主要原因在于近代人類中心主義把自然只當(dāng)作具有使用價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值的客體,正是人的主體地位造成了人對自然的破壞,因此他主張賦予自然以價(jià)值主體的地位。他認(rèn)為只有把自然具有內(nèi)在價(jià)值作為其立論的基礎(chǔ),就能夠從自然具有價(jià)值中邏輯地推導(dǎo)出人類對有機(jī)個(gè)體、物種以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)所負(fù)的義務(wù)來。因此自然價(jià)值理論就成為羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)和核心,直接關(guān)系到其學(xué)說的有效性和確定性。從上面的分析可以明顯地看出,羅氏主要是通過這樣三個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)其對自然價(jià)值的確證的。

首先,確立了自然界的價(jià)值論地位。羅氏指出人類中心主義只肯定人的價(jià)值地位而否定自然存在物的價(jià)值地位是錯(cuò)誤的,是導(dǎo)致當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的重要思想淵源,因此首先要在價(jià)值觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變。羅氏認(rèn)為自然存在物與人類一樣具有內(nèi)在價(jià)值和自身的目的性。它不僅具有工具價(jià)值,而且其本身就是價(jià)值的源泉。人作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物只不過是眾多自然價(jià)值中的一種,正是由于自然界具有內(nèi)在價(jià)值才進(jìn)化出了具有內(nèi)在價(jià)值的人類。內(nèi)在價(jià)值范疇的提出標(biāo)志著一種新型價(jià)值觀的形成。通過對自然價(jià)值地位的確認(rèn),人的價(jià)值地位也發(fā)生了改變,人與自然成為具有平等地位的價(jià)值主體。

其次,從價(jià)值觀上肯定自然具有內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄗ匀唤缡聦?shí)上就具有內(nèi)在價(jià)值。這是羅氏論證的關(guān)鍵。正如張德昭指出的那樣;“在生態(tài)中心論學(xué)說中,羅爾斯頓所主張的自然界的性質(zhì)是一種價(jià)值的觀點(diǎn),其所謂自然界的性質(zhì),實(shí)質(zhì)上就是不同層次自然系統(tǒng)在進(jìn)化過程中的突現(xiàn)性質(zhì)或新性質(zhì);他所說的創(chuàng)造性是價(jià)值之母的觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)上是指系統(tǒng)的新性質(zhì)不斷產(chǎn)生的過程。羅爾斯頓對內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值的劃分及其關(guān)系的描述很明顯體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思維模式;他用自然價(jià)值范疇描述自然界的物質(zhì)和過程,用能量守恒與轉(zhuǎn)化定律描述自然價(jià)值的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)化等等,都表現(xiàn)出一種將價(jià)值事實(shí)化、把價(jià)值與事實(shí)等同的致思路向。”[5](P244)這種致思路徑也是當(dāng)代自然中心主義流派大致相同的論證方法。

最后,對自然界內(nèi)在價(jià)值的客觀性加以證明。羅爾斯頓的價(jià)值理論的基本目標(biāo)就是要確證自然價(jià)值不依賴于評價(jià)主體的性質(zhì),即客觀性。正如陳劍瀾所指出的那樣,羅爾斯頓“就價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物這一點(diǎn)而論,他的客觀論立場是明確的;至于價(jià)值在何種意義及多大程度上依賴于主觀,他的態(tài)度又是含混的。”[6]他一方面認(rèn)為價(jià)值有一部分是客觀地存在于自然中的,即使沒有人在場,自然中的價(jià)值也仍然存在;另一方面又承認(rèn)價(jià)值是作為人類主觀經(jīng)歷的一種產(chǎn)物而產(chǎn)生的。但他又極力把人的這種主觀體驗(yàn)與評價(jià)活動客觀化,看成是一種心理過程甚至是一種生理過程。他對自然價(jià)值的客觀性說明正是要為其學(xué)說奠基一個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)。

三、羅爾斯頓生態(tài)觀評價(jià)

羅爾斯頓利用現(xiàn)代系統(tǒng)論方法對自然的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了確鑿的論證,主張自然是一個(gè)完整的有其自身目的性的系統(tǒng),自然對人并非只具有工具價(jià)值,而具有內(nèi)在價(jià)值。因此自然與人類具有同等的價(jià)值論地位,標(biāo)志著一種新的價(jià)值觀的建立。羅爾斯頓生態(tài)觀的積極意義主要表現(xiàn)在:

第一,羅爾斯頓直接觸及西方環(huán)境倫理學(xué)中的價(jià)值范疇并進(jìn)行了較充分地論證。從而使內(nèi)在價(jià)值范疇的內(nèi)涵大大地?cái)U(kuò)展了。羅爾斯頓并不贊成深層生態(tài)學(xué)那樣把自然的價(jià)值和利益看得高于人類自身的利益,他力圖尋求一種個(gè)體主義與整體主義在某種程度上的融合。系統(tǒng)價(jià)值的提出就是這種調(diào)和的表現(xiàn)。只有自然系統(tǒng)這個(gè)最高價(jià)值得到實(shí)現(xiàn),人作為這個(gè)系統(tǒng)中的一元才會有實(shí)現(xiàn)自身的目的和善的可能,而作為個(gè)體也只有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好整體的利益才能更好地達(dá)到自身的完善。這可以看作是一個(gè)有較大可行性的理論。

第二,羅爾斯頓生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理學(xué)的突破,在世界觀上具有革命性質(zhì)。羅爾斯頓是由弱人類中心主義向非人類中心主義過渡的代表,他反對近代人類中心,主張賦予自然以平等的價(jià)值論地位具有積極意義。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注對人的道德關(guān)懷,環(huán)境倫理學(xué)則認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)站在自然的尺度上而不是人的尺度上來評價(jià)自然,應(yīng)當(dāng)把道德范圍擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。羅氏利用現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的系統(tǒng)論指出自然具有價(jià)值既然是一種生態(tài)事實(shí),我們就沒有理由不尊重它,從自然之“是”到自然之“善”再到倫理學(xué)之“應(yīng)該”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?這充分體現(xiàn)了羅氏環(huán)境倫理學(xué)的利他主義精神。

同時(shí),羅爾斯頓建立在客觀價(jià)值論立場上的生態(tài)觀具有一定的局限性。主要表現(xiàn)在:

一是羅爾斯頓將內(nèi)在價(jià)值客觀化是錯(cuò)誤的。內(nèi)在價(jià)值本身就包含著價(jià)值因素。是一種價(jià)值觀的表達(dá)方式。而羅爾斯頓為了將自己的理論奠基在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上,極力證明內(nèi)在價(jià)值的與人無關(guān)性。他認(rèn)為既使人類不出現(xiàn),自然界也仍然具有價(jià)值。然而沒有人就沒有倫理學(xué)。他甚至把人對自然事物的認(rèn)識活動也看成是一種客觀活動,認(rèn)為人的評價(jià)與體驗(yàn)活動只是對自然價(jià)值的標(biāo)識,人只有去除了主觀功利需要之后,達(dá)到一種靜觀狀態(tài)才能感悟到自然的價(jià)值,這就導(dǎo)向了一種神秘主義。對環(huán)境的保護(hù)要靠人積極的行動而不是坐以待斃,不是漠視和靜觀。馬克思認(rèn)為自然是人化自然,只有在人的視野中的自然才具有價(jià)值,自然界的價(jià)值只能是在人的實(shí)踐活動中生成,其價(jià)值也只能是通過人的解釋才能得以認(rèn)識。正是人的價(jià)值觀改變才導(dǎo)致對事物認(rèn)識的改變。羅爾斯頓力圖擺脫人的主觀行為的作法是無法解釋通的。同時(shí)他尋求確定性的作法也充分暴露了他近代機(jī)械唯物主義的思維方式。

二是羅爾斯頓將價(jià)值事實(shí)化的致思路徑也存在著較大的爭議。他借助現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)建立的倫理學(xué)體現(xiàn)了與后現(xiàn)代文化的某種合流。同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論的基本思路。通過將生態(tài)學(xué)事實(shí)完全等同于價(jià)值觀上的道德之應(yīng)該,就將“價(jià)值”與“事實(shí)”,“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的鴻溝填平了。這種把價(jià)值論問題轉(zhuǎn)變成一個(gè)自然科學(xué)問題的作法存在于很多環(huán)境倫理學(xué)代表人物的基本思致路徑上。真正解決環(huán)境問題的出路不再于尋求環(huán)境倫理學(xué)的客觀基礎(chǔ)而應(yīng)把重點(diǎn)落在對人的價(jià)值觀的批判和重建上來,這應(yīng)是環(huán)境倫理學(xué)的真正任務(wù)。

三是作為一種新的價(jià)值觀,提倡人與自然在價(jià)值觀上具有平等地位,這是具有積極意義的。然而在價(jià)值觀上肯定自然界具有價(jià)值與在實(shí)際中肯定自然界具有價(jià)值并不完全等同。自然中心主義超超人類中心主義的“度”在哪里,究竟應(yīng)該在哪些方面超越人類中心主義,哪些方面不能,羅爾斯頓并沒有作出說明。環(huán)境倫理學(xué)對傳統(tǒng)倫理學(xué)的突破不應(yīng)該是根本顛覆性的,而應(yīng)是合理和有益的建設(shè),是植根于傳統(tǒng)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的不斷完善。

[1]葉平.關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的一些問題——訪霍爾母斯·羅爾斯頓教授[J].哲學(xué)動態(tài),1999,(9).

[2]〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[3]張敏,肖愛民.生態(tài)—整體論與自然價(jià)值論倫理學(xué)的建構(gòu)[J].長白學(xué)刊,2009,(3).

[4]〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000.

[5]張德昭.深度的人文關(guān)懷——環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值范疇研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006.

[6]陳劍瀾.非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)批判[EB/OL].思與文網(wǎng)站,2006-07-28.

趙金鳳(1976-),女,哲學(xué)碩士,黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所助理研究員,主要從事環(huán)境倫理學(xué)研究。