馬克思自由觀的三個(gè)維度

郭增花

自由，作為人類(lèi)的意志本性與理想性追求，一直以來(lái)都是哲學(xué)研究的一個(gè)重要主題，特別是近代資本主義社會(huì)以來(lái)，它更成為了一個(gè)時(shí)代性的論題。早在博士論文中，馬克思通過(guò)對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)的比較而對(duì)自由進(jìn)行了論證，在思想成熟后，又提出了“自由王國(guó)”的倫理理想。在揭示自由的本質(zhì)、闡釋人的自由本性的過(guò)程中，馬克思著重闡釋了三方面的內(nèi)容，即自由與自然必然性、自由與社會(huì)必然性以及自由王國(guó)與必然王國(guó)的歷史的邏輯的統(tǒng)一，而這恰恰凸顯了馬克思自由觀的三個(gè)維度，即雙向的限定維度、縱向的歷史維度及交互同一維度。

一、自由與自然必然性：雙向的限定維度

克服自然必然性的強(qiáng)制獲得自由，這在馬克思看來(lái)是人類(lèi)獲得自由的基礎(chǔ)所在。因?yàn)槿祟?lèi)若不從自然界的束縛中擺脫出來(lái)，其他自由就根本無(wú)從談起。馬克思指出，“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”［1］（P74）自由首先建立在對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)之上，這是由人類(lèi)的生存決定的。生命的延續(xù)決定了人類(lèi)必須探索自然，認(rèn)識(shí)必然。必然性在被認(rèn)識(shí)之前，是一種盲目的、自發(fā)的、異己的力量，我們完全受這種盲目的必然性限制，成為它的奴隸。而人總是不甘于做自然的奴隸，總是力圖擺脫它的控制、獲得自由。當(dāng)這種必然性即自然規(guī)律被人認(rèn)識(shí)和掌握之后，就由支配人的外在力量變成了人活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)首先體現(xiàn)著的是人與自然的關(guān)系，這就決定了自然必然性于自由的先在性。

但是我們不能將自由限定在認(rèn)識(shí)論的論域中，似乎是人越認(rèn)識(shí)自然便越自由，而全然不顧自由的價(jià)值論與倫理學(xué)意義上的豐富內(nèi)涵。我們需要將人與自然的關(guān)系放在生存論的視域中去討論，而不再單純限定于認(rèn)識(shí)論視域中。現(xiàn)代社會(huì)人的關(guān)系不僅以私人利益為紐帶，而且也依靠“無(wú)意識(shí)的自然必然性”這一紐帶。自由必然要在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中獲得依托。從人的生存與發(fā)展的角度考察，人與自身、與他人以及與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系都要牽涉到人與自然的關(guān)系。因此，人克服自然必然性就不再是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然那么簡(jiǎn)單，而必須認(rèn)識(shí)到自然于人的倫理、價(jià)值意義。現(xiàn)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人越來(lái)越深化了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，但卻沒(méi)有享有相應(yīng)程度的自由，原因大概就在于此。克服自然必然性的強(qiáng)制獲得自由不再是一個(gè)單向度的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是人與自然的交互作用、是一種雙向的限定關(guān)系。實(shí)質(zhì)上這也是人與人的關(guān)系的另一種表現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)自然進(jìn)行一種惡性使用時(shí)，必然要威脅到他人對(duì)自然的使用。這應(yīng)該也是人于自然中獲得自由的最大積極意義所在。但是，以往的自由觀并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而只是在人類(lèi)盲目憑借技術(shù)理性征服自然的過(guò)程中屢屢受挫才逐漸醒悟到這一點(diǎn)，進(jìn)而才有了更多的價(jià)值理性的研究與闡釋。這從一方面也驗(yàn)證了馬克思自由觀的超越性。

二、自由與社會(huì)必然性：縱向的歷史維度

必然性對(duì)人的強(qiáng)制的另一個(gè)表現(xiàn)就是社會(huì)必然性，“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了”。[2]（P630）如果說(shuō)克服自然必然性的強(qiáng)制是獲得自由的基礎(chǔ)，那么克服社會(huì)必然性的強(qiáng)制則是獲得自由的關(guān)鍵。

人最根本的特性就在于人是社會(huì)性的存在。人與自身、他人，甚至與自然的關(guān)系都要通過(guò)社會(huì)也就是人在社會(huì)中所形成的交往關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。主體自我實(shí)現(xiàn)的自由，即主體按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去實(shí)現(xiàn)自身存在和發(fā)展的自由，離不開(kāi)一定的社會(huì)形態(tài)。人的發(fā)展與自我超越的表現(xiàn)不是如康德所說(shuō)的那樣是一個(gè)單純的意識(shí)過(guò)程，更表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程、一種社會(huì)的活動(dòng)。人的自由的獲得必然就要受制于社會(huì)關(guān)系，人的自我實(shí)現(xiàn)的條件也就表現(xiàn)為社會(huì)條件，那種盲目的、不合理的社會(huì)關(guān)系成為了限制人的發(fā)展成為目的本身的主要條件。人能否駕馭社會(huì)關(guān)系成為了人自由發(fā)展的前提。“這種人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。”[3]（P486）

馬克思對(duì)人的自由的關(guān)注不再限定于一定的社會(huì)形態(tài)，而是以歷史的眼光對(duì)以往的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析，并力求建構(gòu)一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)，在其中剔除制約人自由發(fā)展的限制條件并從宏觀的制度與體制上給予保證。這種理想的社會(huì)建構(gòu)，即共產(chǎn)主義社會(huì)便具備了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的具體條件。我們以表征人的存在與本質(zhì)的勞動(dòng)為例。在未來(lái)理想的社會(huì)中，勞動(dòng)具有了這樣的性質(zhì)：首先是社會(huì)性，在私有制被消滅的前提下，個(gè)人的勞動(dòng)不必通過(guò)交換這一中間環(huán)節(jié)而直接地就呈現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，具有了社會(huì)性，人的勞動(dòng)價(jià)值直接地得以展現(xiàn)；其次是科學(xué)性，在科學(xué)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，主體具有了較高程度的支配自然的勞動(dòng)能力。因此，勞動(dòng)由以往的奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)以及雇傭勞動(dòng)等強(qiáng)制性的異化形式，變成了像作曲一樣的真正自由的勞動(dòng)，變成了吸引人的勞動(dòng)，成為了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這時(shí)人的活動(dòng)將“能力發(fā)展”作為了自身的目的，人作為“主體”的存在得到了最好的詮釋。

如果說(shuō)以往的自由觀也關(guān)注自由與社會(huì)必然性的關(guān)系的話(huà)，那么它們所闡述的對(duì)必然性的限制的突破也僅僅局限于既定的社會(huì)形態(tài)之中。如亞里士多德認(rèn)為人天生是一種政治動(dòng)物，注定要過(guò)一種社會(huì)的生活，這種社會(huì)的生活在他看來(lái)就是城邦。城邦是自由人的共同體，但是“自由人”并不是我們現(xiàn)今所有的理解，它是直接和奴隸相對(duì)應(yīng)的。因此，無(wú)論亞里士多德怎樣對(duì)共同體的具體形式進(jìn)行探討，合德性的選擇即自由總是屬于部分人。康德和黑格爾同樣如此。一個(gè)成為了彼岸的“應(yīng)該”，一個(gè)成為了主體為整體即國(guó)家的存在。以密爾為代表的功利主義倫理學(xué)則公開(kāi)強(qiáng)調(diào)社會(huì)自由。密爾非常明確地指出，他并不是要討論人的意志的自由，因?yàn)檫@種自由完全屬于主體性的欲望或者意向，他所要研究的，乃是公民的自由或稱(chēng)為社會(huì)自由。但這種自由卻完全是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合法性的前提下來(lái)論證人們?nèi)绾巫畲笙薅鹊氐玫阶杂桑⒉粚?duì)社會(huì)合法性的前提進(jìn)行反思。馬克思的自由觀則不再僅關(guān)注具體的社會(huì)要求，而是從根本上關(guān)注人的自由發(fā)展的社會(huì)架構(gòu)，從整體上為每一個(gè)人的自由發(fā)展找到答案。以一種縱向的、歷史的視角來(lái)審視自由，使自由呈現(xiàn)為一種開(kāi)放的、運(yùn)動(dòng)的存在，揭示出社會(huì)形態(tài)、制度保證于自由的積極意義，這是馬克思自由觀的重要超越之處。

三、自由王國(guó)與必然王國(guó)的歷史的邏輯的統(tǒng)一：交互同一維度

在談到“自由王國(guó)”與“必然王國(guó)”的關(guān)系時(shí)，馬克思曾經(jīng)寫(xiě)道：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是必要條件。”[4]（P926-927）

人們往往根據(jù)馬克思的這段話(huà)將自由王國(guó)與必然王國(guó)劃分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，將它們分屬于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至根據(jù)馬克思“彼岸”一詞的提法將二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。我們認(rèn)為，馬克思提出自由王國(guó)與必然王國(guó)的概念主要是從克服外在強(qiáng)制的角度上提出來(lái)的，而并非將二者嚴(yán)格地歸屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。事實(shí)上，當(dāng)外在強(qiáng)制與外在目的被克服時(shí)，仍然將自由王國(guó)限定于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域就是一個(gè)錯(cuò)誤的做法。這兩個(gè)王國(guó)只具有認(rèn)識(shí)論意義上的區(qū)分，并不具有存在論意義上的割裂，它們是歷史的邏輯的統(tǒng)一。

從存在論的角度進(jìn)行分析，人的存在具有生存意義上的存在和作為“目的本身的能力的發(fā)展”意義上的存在這樣兩個(gè)層次。從生存的角度考察人，則人始終都要受到必然性的限制，這是人無(wú)法擺脫的命運(yùn)。只要人在世就必須維持和滿(mǎn)足自己的衣食住行等物質(zhì)生活資料的需要。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域人所能實(shí)現(xiàn)的似乎總是有限的自由。從作為“目的本身的能力的發(fā)展”的角度考察人，似乎只有在這個(gè)層面上人才擺脫了外在必然性的限制，才能享有真正的自由。表面上看來(lái)這樣的理解無(wú)可厚非，但事實(shí)上卻存在著一定的誤區(qū)。

首先，從存在的角度看，馬克思認(rèn)為當(dāng)人經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展，最終過(guò)渡到一個(gè)新型的社會(huì)形態(tài)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品得以極大豐富，人具有高度支配自然的能力。同時(shí)在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了根本性的改造之后，人徹底擺脫了社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治，勞動(dòng)直接成為社會(huì)性的勞動(dòng)。在這樣兩個(gè)前提下，勞動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)不再成為人謀生的手段，而是成為了人的生活的第一需要，成為人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)與見(jiàn)證。其次，從作為“目的本身的能力的發(fā)展”的角度看，馬克思認(rèn)為在新型的社會(huì)形態(tài)中，人的勞動(dòng)不再以外在目的為目的，而是以人類(lèi)目的本身即人類(lèi)自身能力的發(fā)展為目的。需要注意的是，這樣的能力的發(fā)展同樣離不開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)本身包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而且它必須建立在生存的基礎(chǔ)之上，以生存為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)謀生所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)作為問(wèn)題被解決后，主體不再需要為謀取生活資料而勞動(dòng)時(shí)，主體才能夠?qū)⒛康霓D(zhuǎn)向自身、轉(zhuǎn)向主體自身能力的發(fā)展。勞動(dòng)活動(dòng)是人的生存與能力發(fā)展的最主要方式，我們并不能?chē)?yán)格區(qū)分自由王國(guó)與必然王國(guó)，從勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)，這兩個(gè)王國(guó)是你中有我，我中有你的交互同一關(guān)系。

“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”的“自由王國(guó)”并不意味著與滿(mǎn)足物質(zhì)生產(chǎn)資料的勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)立，而是指克服了外在必然性的束縛、擺脫了物性的奴役、將勞動(dòng)視為生活的需要、真正實(shí)現(xiàn)了主體目的的自我發(fā)展。自由王國(guó)存在于必然王國(guó)的彼岸，也就不再是與“此岸”的決然獨(dú)立，而是指將必然性揚(yáng)棄在自身內(nèi)部之后、將由“必需和外在目的規(guī)定”的勞動(dòng)揚(yáng)棄在“主體自身的目的”之后的，在最適合于人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行的對(duì)自然的控制，它存在于必然王國(guó)之中。所以，自由王國(guó)并不是不要必然王國(guó)。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不管怎樣，始終是一個(gè)必然王國(guó)，這是人類(lèi)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是自由王國(guó)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)總是要在這樣的基礎(chǔ)之上，最終達(dá)到“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。顯然，自由王國(guó)就在于在必然王國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)上、并在必然王國(guó)之中真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的主體性，也就是說(shuō)，在歷史的進(jìn)程中，揚(yáng)棄歷史必然性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的主體獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)與自由王國(guó)的歷史統(tǒng)一。如恩格斯所指出的，“個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在則受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[2]（P633-634）

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第46卷·上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974.