倫理學專業人才培養模式及培養方案改革的研究與實踐

任 丑

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

□教育學

倫理學專業人才培養模式及培養方案改革的研究與實踐

任 丑

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

現有倫理學專業人才培養模式以及培養方案存在的問題主要是: 說教灌輸的獨斷方式、一言堂的專制教學模式、通論式講解的教學模式和突擊應付的論文寫作模式。鑒此，倫理學專業培養模式及培養方案的主要改革路徑是：注重倫理方法和倫理思維的訓練、倡導民主商談的教學程序、認真閱讀經典原著以及循序漸進的專業寫作訓練。

倫理學；培養模式；培養方案；專業人才；改革路徑

倫理學專業人才主要指倫理學專業的研究生。倫理學專業人才培養模式以及培養方案和一般的道德教育有一定聯系，同時又有其特殊性：其目的在于把倫理學專業化。這種要求并不是一般的道德修養和道德規范，而是培育專業化的倫理思維、表達、寫作和實踐能力。

倫理學是追求自由及其體現人權和權利的實踐哲學。倫理學的根基是自由，“倫理性的東西就是自由”[1]。因此，倫理學專業的任務不僅要研究各種道德現象，更重要的是運用道德智慧來詮釋現實迫切的道德問題如克隆人問題、食品安全問題、納米倫理問題等，探求人性本真面目，關注人類生存環境，追尋自由、幸福和權利。從根本上講，現有倫理學專業人才培養模式以及培養方案存在的問題，都是因為不尊重倫理學自身的自由本質，有意無意地蔑視自由和人權導致的。為此，必須打破這種固有模式，從自由的倫理本質出發，開拓出新的出自人性和自由的培養模式和培養方案。

一

現有倫理學專業人才培養模式以及培養方案存在的問題主要體現在如下四個方面：

（一）說教灌輸的獨斷方式

教育是人之為人的重要途徑，也是人性本質的內在要求。誠如盧梭所說：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”[2]任何人在其成長的歷程中都會自覺不自覺地接受思想文化、科學知識、道德規范等方面的灌輸。必要的基礎性的道德灌輸，是人們了解、傳承、反思道德智慧，乃至發展思考、判斷、選擇、實踐能力的必要途徑。但灌輸不是目的，只是啟蒙的手段。一旦啟蒙任務完成，灌輸就需要適時退出。否則，就會窒息自由和創造性。倫理學專業人才模式以及培養方案的首要問題，恰好出在這里。

對于倫理學專業學生而言，他們的啟蒙階段早已結束，灌輸的模式已經喪失了存在的根基。遺憾的是，灌輸依然占據主導地位，這成為問題的總根源。灌輸方法的主要目標在于使學生相信和接受既定的信息，忽視甚至蔑視受教育者的道德主體性，把受教育者當成一種被動吸納知識的器具，不注重引導甚至故意壓制學生的反思精神和懷疑精神。灌輸無視學生作為道德主體應有的尊嚴、自主選擇的權利，企圖以所確認的某種思想的絕對優勢抹殺其他的思想和觀點，久而久之，學生就會喪失自由以及比較和鑒別的能力。弗蘭克納說：“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人。并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的美好生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存”[3]。盲目癡迷和過分依賴灌輸，不可避免地把灌輸當做倫理教育的主要手段甚至目的。結果，說教灌輸的獨斷方成了一種普遍的倫理學人才培養模式：老師講解一些所謂的道德原則、道德規范和道德要求，學生聽講并試圖據此解決一切問題。在這樣的模式里，通常是用獨斷的方式將一個本來有多種可能解答的問題規定為一個唯一答案的問題。它忽略了各種理論的相互補充和思維的慎密嚴謹的訓練，壓制信息和觀念的自由流通，窒息了追求真理中常用的討論、辯論過程，最終使受教育者未經反思地接受一種既定的答案。其實，這種教學模式還停留在小學階段德育啟蒙的教學水平上，根本不可能培養出真正的倫理學專業人才說教灌輸的獨斷方式具體體現在三個方面：從培養形式上講，一言堂的專制教學模式；從培養內容上講，通論式的講解倫理學史或原理的教學模式；從培養后果看，最終體現為突擊應付的論文寫作模式。

（二）一言堂的專制教學模式

一言堂的專制教學模式的形式是以教師為道德權威和宣講主體。整個道德教育過程基本上是教師一個人的獨角戲：教師講，學生聽，學生的想法可有可無。教師將書本上的教學內容以“固定知識”的形態向學生宣講，并根據他宣講的道德知識來評判學生的學業成就。教師具有至高無上的通天教主般的特殊地位，成為判定學業成就的鐵筆判官。相應地，學生只是被動學習的客體，他們只不過是既定規范和固有知識的無條件的接受者和服從者。這種道德權威式的專制教學模式，嚴重扼殺了課堂的民主氛圍。在這種教育方式的驅使下，已經逐漸以一種不易覺察的方式剝奪了學生的獨立思考、自主發展的自由和權利。這樣一來，失去了自由與自主權利的道德個體即使能夠復述出課堂上所講的道德規范、準則，即使能夠在外力壓制下做出道德行為，也無法從內心樹立堅實的道德信念，更不懂得對自己的行為負道德責任，因為只有當個體能夠意識到自己是一個受尊重的有著獨立人格的個體時，才會有自主意識的覺醒。強迫學生接受服從外在權威觀念或價值信條，要么造就一批毫無道德信仰和獨立精神的順從者，要么培養一群道德上的偽善者。

可見，教師一言堂的專制教學模式，違背了倫理學的平等商談的基本實踐精神， 壓制了思想自由和言論自由，扼殺了倫理學方法論和倫理學思維的訓練。這種教學模式戕害人性和思想，它本身就是不道德的。

（三）通論式的講解倫理學史或原理的教學模式

一言堂的專制教學模式必然以灌輸倫理學的所謂原理或倫理學通史為教學內容，因為只有這樣才能保持其專制模式的權威地位。教師將書本內容通過宣讀的方式居高臨下地傳播給學生，知識原理成為了中心，而學生卻處于教育的邊緣，致使學生把對道德知識的單純記憶當成道德教育的全部內容，對一些條條框框背得滾瓜爛熟，卻缺乏道德反思能力和判斷力，更缺乏面對實際生活中的道德問題和道德理論的道德實踐能力。

倫理學歷史或原理的教材，畢竟是他人對倫理學原著和思想史的一種理解，這種理解不可避免地帶有個人的偏好和選擇，甚至還會受到社會制度和風俗習慣的干涉。比如，以意識形態的詮釋取代道德思維、道德實踐的教育，以培養意識形態的工具取代對自由人格的培育等等。而且，每個人對同一個對象的理解各有不同，一百個人就有一百個“康德”說的就是這個道理。這樣一來，學生們通過他人的理解，間接學到的或許僅僅只是單純的倫理學的歷史或所謂的“原理”，對于倫理學原著、相關的理論專著以及最前沿的科研信息卻閱讀得了解得少之又少。相當一部分研究生三年學業生涯中，竟然沒有真正讀過一本倫理學著作。這不可能培養出真正的倫理學專業人才。相反，學生們因此視野狹窄，思維僵化，習慣于盲從聽信既定的價值權威，嚴重缺乏懷疑和反思的倫理精神和哲學氣質。結果，最為重要的獨立思考道德問題的能力并沒有培養出來，他們沒有能力對道德原著和社會上諸多道德問題給予倫理思考和道德關注。這就是康德所說的理性的懶惰，它實質上違背了倫理學的理性與自由精神。

一言堂的培養形式和通論式的培養內容所產生的后果，必然是突擊應付的論文寫作模式。

（四）突擊應付的論文寫作模式

畢業論文是倫理學專業的最終成果的體現，它需要獨立思考基礎上的個體的反思、懷疑精神、創造能力和表達能力。在這個綜合檢驗、展現培養模式水平的最重要的環節上，各種問題也不可避免地集中體現出來。令人遺憾的是，目前嚴重存在著為了畢業或給予尋找工作或為了晉級急于拿到學位而突擊式、應急式或應付式論文的現象，甚至存在抄襲率超過60%的嚴重問題。這種急功近利的論文寫作態度，不但降低了論文質量，也給以后的工作帶來不良影響。不論存在多少外在因素，這種應付論文的現象與倫理學的獨斷的培育模式相關，因為這種模式沒有培育出學生的研究能力和倫理思維方式，也沒有認真履行專業培養的責任。因此，學生缺乏最基本的模仿、資料積累、原著心得、思考記錄、抽象思維、文字寫作、論文選題布局謀篇等專業寫作的訓練，導致他們寫作時無從下手，只好應付了事。更有甚者，某些學生弄虛作假，即使論文不合格，老師為了面子也往往睜一只眼閉一只眼，令其濫竽充數，蒙哄過關。從某種意義上講上講，這是一種嚴重失職。雖然短期內似乎滿足了學生的各種功利性的實際需求，但卻踐踏了真理學問尤其踐踏了老師和學生的人格尊嚴，也是對倫理學學科和專業的極大侮辱。

從根本上上，這種急功近利、敷衍了事的論文寫作狀況正是倫理學教學模式和教學方案違背了倫理本質——自由，而必然導致的綜合癥。所謂自由就是依靠自身的存在，“因為我如果是依附他物而生存的，那我就同非我的外物相聯，并且不能離開這個外物而獨立生存。相反地，假如我是依靠自己而存在的，那我就是自由的”[4]。自由是人的本性，是自己實現自己，自己造就自己的存在方式和倫理根據。尊重人的本性和自由意志——這應該是一切道德教育的出發點和回歸點。說教灌輸的獨斷方式、一言堂的專制教學模式、通論式的講解倫理學史或原理的教學模式共同壓制了學生的自由和實踐能力，最后他們的畢業論文也只能是東拼西湊、應付了事，不可能寫出自由的、有個性的、有個人獨到見解的專業論文來。

如何解決這種嚴峻問題的具體的方案，不能只從某一方面入手，必須全面摒棄舊的培養模式和培養方案，走出一條合乎人性和倫理學科本性的倫理學專業人才的培養途徑。

二

基于以上分析和倫理學的學科性質，倫理學專業研究生培養模式以及培養方案的主要改革路徑如下。

（一）摒棄說教灌輸的獨斷方式，注重倫理方法和倫理思維的訓練

人的自由的根本體現是既有向善的可能性，也有趨惡的可能性。如果人性必然是善的或必然是惡的，人就不是自由的而是遵循必然規律的自然存在，那就完全沒有必要進行道德教育了。而且，如果人性只是善的，道德教育就不必要；如果人性只是惡的，道德教育就不可能。

灌輸方式割裂人性善惡的辯證關系，它的邏輯前提是教育者的人性是善的，被教育者的人性是惡的。但這個前提是錯誤的，事實上教育者和被教育者的人性都是善惡的統一體。教育者并不能保證自己所教是善，也就沒有資格成為灌輸的主體和權威。被教育者也并非完全是惡的，也沒有必要完全聽從他人的灌輸。受教育者不是機器般的自然存在物，而是活生生的理性存在者。因此，道德教育不能是機械的說教灌輸，更不能是功利的交易，而是引導、啟發。

道德教育的目的是道德教育的本質是對個體人性的造就，是一種本質上合乎人性的外在的幫助行為，它使個體從潛在的道德主體和抽象的人成長為現實的道德主體和真正的人。對于倫理學專業的人才主要是研究生而言，最重要的不是聽幾條原理或規則，而是作為實踐哲學的倫理方法和道德思維的訓練，以引導、培育他們自由地進行道德思維。倫理專業教育的目的不僅僅是傳授固定的和客觀的價值，更重要的是培育學生的道德思維能力、提升個體的自由，完成對個體的倫理專業化訓練。如果以說服和強加的方式向學生傳授預先設定的“正確”的價值，就是對他們的自由和權利的侵犯。

而且，道德問題和道德境遇是極其復雜的，絕非灌輸的書本上所謂的原理、概念所呈現描繪的那樣簡單，它在現實中的復雜性與多樣性是我們在教學研究中無法回避也無法完全預料的。這就要求反對強制、灌輸與死記硬背所謂的道德知識或道德原理之類的灌輸的東西，尊重學生的人格尊嚴和主體性，充分給予他們自我思考、判斷、選擇、行動的空間與自由，加強倫理方法和倫理思維的訓練，培育他們用倫理方法和思維去詮釋、解決現實中的道德難題的能力。這種訓練方法主要體現為：形式上踐行民主商談的教學程序，內容上注重閱讀經典原著以及在此基礎上進行的專業論文的寫作訓練等幾個基本路徑。

（二）摒棄一言堂的專制教學模式，踐行民主商談的教學程序

學生和老師一樣，都是平等自由的存在者。應當培育學生獨創的價值和個人面對問題自己解答的能力，而不是附和、贊同既定的價值理念或道德權威。這就需要與一言堂的專制教學模式相反的民主商談的教學程序。

一切道德活動都應該建立在對其他人人格尊重基礎上的。真正意義上的道德教育應該是建立在平等基礎之上的倫理主體間的相互尊重、交流商談。民主商談的教學程序是在教師引導和啟發下，學生用討論與辯論的方式就道德問題、道德觀點、道德思想或倫理流派等自由探究，獨立發表個人的見解。在各抒己見的過程中，學生個人的道德觀點得到認同或反駁，促使其進一步的思索和反復辯論，在相互辯駁中錘煉道德思維、磨礪道德能力。在討論中，教師可以根據現場情況，及時準確地引導、提升學生的道德思維水平和道德語言的專業表達方式。師生雙方在所依據的道德價值與規范進行的辯論過程中，教師不是以自己的權威身份或其他強制手段來壓制和強迫學生接受，而是遵守哈貝馬斯所說的道德交往行為的四個有效性要求：語言表達的可理解性、陳述道德客觀世界的真實性、道德規范的正當性、話語表達的真誠性。在此基礎上，教師和學生平等探討道德問題。教師的職能不僅僅是傳授知識，更重要的是推動師生交流對話，使學生在對話商談中培育平等、民主、自由的倫理素質，師生互為主體，相互激勵、鼓舞、辯論、忠告和建議。在這種平等民主的溝通情境中，教師和學生就所教育的道德價值與規范通過反復討論，學生主體性得以充分發揮和強化，一言堂的專制教學模式就被徹底打破了。這就為認真閱讀、民主討論倫理學的經典原著奠定了良好的基礎。

（三）摒棄通論式講解倫理學史或原理的教學模式，認真閱讀經典原著

民主商談的倫理學教學程序內在地要求教學內容必須摒棄教師通論式的講解所謂倫理學史或道德原理的教學模式，集中精力閱讀理解、思考詮釋倫理學經典原著。

倫理學教學的專業途徑是認真閱讀倫理學原著以奠定基本的倫理學基礎，而不是崇拜權威或教科書包括倫理學思想史和基礎理論方面的教科書。道德訓練是貫注著人的主體精神的自由自覺的實踐活動，道德作用的發揮乃至其存在的價值，以道德主體性的發揮和人的自由自覺為前提。倫理學專業訓練應該是學生經過閱讀、理解經典著作，反思、懷疑大師的思想觀點，進而獨立提出個人觀點并加以論證，實現道德思維、道德實踐的育成和提升。倫理學專業需要閱讀的最基本的經典原著有：亞里士多德的《尼各馬可倫理學》（德性論經典）、康德的《道德形而上學》（義務論經典）、密爾的《功利主義》（目的論經典）、德沃金的《重視權利》（權利論經典）、摩爾的《倫理學原理》（元倫理學經典）、羅爾斯的《正義論》（應用倫理學經典）等等。

閱讀原著的三個基本步驟或三個基本層次是：（1）理解詮釋，就是伽達默爾說的讀者和文本的視閾交融，從而理解并準確詮釋原著的內容和要義。總體看，這還處在“我注六經”的階段：我的高貴頭顱成為古人思想著作的發展源和生長地。如果停留在這個階段，就是讀死書。必須超越這個層面，進入（2）反思批判，獨立思考的階段：跳出原著，既要肯定其合理思想，也要否定其中的謬論，并提出個人的見解。這就是“六經注我”：古人的思想和著作成為我的高貴頭顱思想的發展源和生長地，我成為原著的目的和真正主人。當我有了個人的獨立見解和身后的原著功力之時，我就必須直面現實倫理問題，作出創造性的工作，這就提升到了（3）實踐應用，論從史出：讀書通向學問，讀書之理決定著學問之道。應用實踐不局限于實際操作層面，理論也是應用實踐。在思考現實問題如生態倫理問題、經濟倫理問題、機器人倫理問題、網絡倫理問題等時，自覺運用經典原著資源，緊密結合思考這些倫理問題，在懷疑辯論中來逐步培養自己的創新能力，在相互探討切磋與證明中來印證自己的觀點，在切實聯系人們的生存境遇和道德問題中錘煉道德實踐能力，訓練倫理學的思維和基本能力，培養哲學思維。

通過上述倫理思維和閱讀倫理學原著的訓練和磨礪，就為摒棄突擊應付的論文寫作模式，加強循序漸進的專業寫作訓練奠定了良好的專業基礎。

（四）摒棄突擊應付的論文寫作模式，加強循序漸進的專業寫作訓練

畢業論文是倫理學專業的最終培育成果的體現。只有經過循序漸進的專業訓練，在獨立思考的基礎上，才能真正寫出高質量的畢業論文。遺憾的是，目前嚴重存在著為了畢業而應付論文的現象，這種急功近利的論文寫作態度，不但降低了論文質量，也給以后的工作帶來不利因素。不論存在多少外在因素，這種應付論文的現象與倫理學的獨斷的培育模式相關，因為這種模式沒有培育出學生的研究能力和倫理思維方式，導致他們寫作時無從下手，只好應付了事。

我們主張在商談和閱讀原著的過程中，循序漸進地進行專業寫作訓練，培養寫作和研究能力，具體步驟如下：

1．課堂討論與錄音整理。聽課討論是開啟研究大門的第一步，由于學生不知道如何表達，通過專業老師講課錄音的整理，訓練了專業表達方式和專業思維。這基本上以模仿為主，類似于漢字描紅，為以后的專業寫作表達奠定了思維和語言表的基礎。

2．問題綜述。這是對某個問題研究狀況的了解，是進入專業研究的開端。通過這個過程的獨立寫作，已經由錄音整理的模仿進入獨立思考、獨立寫作，學生抽象概括能力和獨立思維能力以及掌握某個問題研究方向和思路的基本功得到訓練。不過，這還主要是對他人觀點的概括，在此基礎上提煉自己的觀點，表達個人的獨立見解才是目的。這需要進一步的提升和訓練。

3．原著筆記。寫出閱讀思考倫理學原著的筆記，這是類似于卻高于問題綜述的研究的積累和提升，因為原著的難度和水平以及專業訓練都比綜述要高得多。可以說，綜述主要是他人的研究，是間接性的研究，原著筆記則是直面研究對象所做出的思考與表達，已經進入直接研究的境地。

4．學術論文。這是在了解對某個問題研究的狀況的基礎上，結合原著的思考和積累，對某個問題獨立發表見解的關鍵一環，也是真正進入研究和體現綜合能力的一步。可以說，學術論文是畢業論文的雛形，畢業論文是學術論文的提升和拓展。

5．畢業論文。功到自然成，論文不是應付出來的，而是通過專業訓練培養出來的。撰寫畢業論文不是空中樓閣，而是在問題綜述、原著筆記、學術論文的基礎上，把對某個倫理學問題的思考深入系統地表達出來。倫理的強烈的實踐精神決定著倫理學研究的特質不能停留在純粹理論的概念的邏輯分析上，而是在此基礎上，直面實有的倫理沖突，如環境問題、機器人問題、法律的價值基礎問題、制度的公證問題、生命倫理問題、媒體倫理問題、經濟倫理問題、食品倫理問題、納米技術倫理問題等等，反思、判斷、選擇自己所關注思考的重大現實倫理問題，通過理論分析和實踐考察，把自己的獨立見解和思考成果嚴謹簡潔地表達出來，這就是畢業論文。

論文質量不是把關就能“把”出來的，而是一步步扎實地閱讀思考訓練，最后寫作出來的。這是以前基礎的提升，也是倫理學專業的最后成果，是倫理學專業人才培養結果的最為重要的綜合成就。嚴把畢業論文質量關，是在嚴格要求問題綜述、原著筆記、學術論文等質量的基礎上來把關的，而不是只把畢業論文的質量觀。因為如果沒有以前的基礎，畢業論文只能是應付出來的，把關也只能是亡羊補牢而已。

康德曾經說過，“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律”[5]。倫理學專業人才的培養，不僅僅是純粹道德理論知識的積累，更重要的是激發和喚醒學生的自由本性和對道德律的敬重，切實關注人類的生存處境，在人生的磨礪中增強道德判斷力和道德實踐能力。這也正是倫理學專業人才培養方式改革的最終目的。

[1][德]黑格爾.法哲學原理[M].范 揚，張企泰譯.北京：商務印書館，1961.164-165.

[2][法]盧 梭.愛彌兒（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務印書館，1978.7.

[3][美]弗蘭克納.善的求索——道德哲學導論[M].黃偉合等譯.沈陽：遼寧人民出版社，l987.247.

[4][德]黑格爾.歷史哲學[M].王造時譯.上海：上海書店出版社，2001.17.

[5][德]康 德.實踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2003.220.

The Pattern and Program for Reforming Ethics Personnel Training

REN Chou
（School of Political Science and Public Administration, Southwest University, Chongqing 400715, China）

Nowadays, the main problems with education pattern and program of ethics professional talentsare dogmatic inculcating mode, autocratic teaching model, common teaching model and careless writing model. Inlight of these problems, the writer of this article proposes some solutions: stressing ethic educating methods and theethic thinking training, advocating democratic consulting educating procedures, reading classic original works, andcarrying out step- by- step specialized writing.

ethics; education pattern; education program; professional talents; ways of reform

IG643.0

A

1674-3652（2010）06-0027-05

2010-09-22

重慶市高等教育教學改革研究項目“倫理學專業人才培養模式以及培養方案的改革研究與實踐”（09-3-071）。

任 丑，男，河南駐馬店人，哲學博士，西南大學哲學系副教授，碩士生導師，中國社會科學院哲學博士后，主要從事倫理學理論與方法研究。

[責任編輯：黃江華]