馬克思主義哲學人學觀的當代性

趙忠義

（長治學院師范分院 社科部，山西 長治 046000）

馬克思主義哲學人學觀的當代性

趙忠義

（長治學院師范分院 社科部，山西 長治 046000）

哲學是人學，但歐洲哲學一直以來對哲學的研究都是拘泥于彼岸世界的思考，卻忽略了哲學關注的對象在此岸世界。馬克思主義哲學作為一種現代化的哲學，其思維方式則用不同于傳統歐洲哲學思考的方式。這其中重大的轉變凸顯的便是其濃重的人學觀。這種人學觀在構建和諧社會時仍具有重大的指導意義。

馬克思主義哲學；以人為本；當代性

馬克思主義哲學是一種現代化哲學，因為從其關注的哲學問題、展現的哲學主題到其探究的哲學前提都擺脫了以往哲學關注的范圍，尤其將研究視角拉至人本身，用人文主義思考人類生存狀態，這很大程度上區別于唯物主義、唯心主義、可知論、不可知論等近代哲學的思維方式。從這層意義來看，馬克思主義哲學之所以能夠成為現代化哲學，即在于其人學觀。而這種人學觀無論對于實現人自由解放還是構建和諧社會，都具有極大的意義。

一、馬克思主義哲學的哲學問題、哲學前提、哲學主題皆以人為本

在馬克思以前，整個西方哲學基本上都在追求一種抽象的本體，并以此作為把握世界的本源。無論是唯物主義從感性客觀的物質出發，還是唯心主義從精神自我出發，都賦予了哲學不同的理解和解釋。但是這些思考都有一個共同點，就是他們都將人本身置身為哲學的附庸，哲學思考的內容都圈囿在虛無縹緲的彼岸世界。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》寫道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要的缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的”[1]。這一觀點其實切中了西方哲學的弊病，在唯物主義與唯心主義都出現其局限性時，馬克思提出了不同于歐洲傳統哲學的特殊哲學問題，并以此作為對傳統哲學的變革。

在馬克思哲學中，人作為首要因素納入其思考范圍。在馬克思之前哲學家們只是用不同方式解釋世界，但是真正的問題在于改變世界。歐洲傳統“哲學家們”在把握世界時往往要抽象出一個概念，并以此作為對彼岸世界的解釋。在他們看來此岸世界是短暫的、瞬間的，而彼岸才是永恒的、絕對的，所以詮釋彼岸世界更具終極關懷。傳統的哲學是本體性、本源性、絕對性的，也基本是脫離于現實生活的，而黑格爾則將這種哲學思維方式發揮到極致，用一種近乎完美的理性、理念和智慧建構起哲學話語體系。馬克思主義哲學則與之相反，將思維點拉回到此岸世界，關注人自身，注重對現實世界的改造。羅素曾認為馬克思太關心所生活的星球，過于關注人類的實際事物。這恰能說明馬克思不用概念去解釋世界，他也多次談到“我們的出發點是從事實際活動的人”，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的，可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[2]。“我們開始要談的前提并不是任意提出的，它們不是教條，而是一些只有在想像中才能撇開的現實的前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物資生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件”。在馬克思眼中世界并不是虛無縹緲的終極世界，而是當下眼前的此岸世界。他關心如何改造世界。從以往關注宇宙世界指向人本身，把人的世界和人的關系還給人本身，以表明其哲學思考的真正主題。

馬克思主義哲學關注的是人自身，尤其體現在對廣大勞動群眾命運的深切關注。由于馬克思恩格斯處于資本主義時代，廣大勞動群眾基本異化為機器的附庸。但是馬克思認為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，馬克思認為人是生成性的存在，而并不是種的規定的本質性存在，人應該在實踐中將自己與動物區別開來，并在其中實現自己的身心價值[3]。但是異化勞動則是對人自身的一種人身占有，這樣的話說明人將不屬于人自己，也是對人自身的一種否定。而資本主義便是最大程度的追求剩余價值，工人勞動越多則被占有的也更多，這就對人的解放和自由設置了很大的障礙。針對這樣的狀況，馬克思認為到共產主義時則能夠解放自我，實現人的自由。

人自身的生成性決定人自身并不具有偶然性，歷史必然要求人是有發展的，當然也是可以改變自身的。在這里尤其是無產階級能夠實現對社會現實改變的客觀可能性和優勢，更可能把人帶入自由王國，使人成為自由人，成為解放的人。盧卡奇說：“對于一個階級來說，其統治的成熟意味著他的利益和意識能夠使它根據這些利益把整個社會組織起來”[4]。這就賦予了人社會性與生成性，在組織實踐的過程中實現人的發展，當然人的生存發展階段并非人自身發展的最高階段，因為人不應該占有人，社會也不應該占有人。如此看來人與人應有的屬性應該是疏離的、自由的。在馬克思設計的社會形態中，人的發展與社會的發展是密切相關的，并且是和諧共處的，人最終會達到一種自我的全面自由發展[5]。真正的社會共處應該是人自我異化的揚棄，而真正的私有是應該對自我人性的占有，這種人本質的占有正是人性的復歸，并且是基于一切歷史優秀成果之上的。

此外，馬克思認為實踐是人類歷史真正舞臺的發源地。《德意志意識形態》中談到關于人的本質的問題，認為動物滿足自身生存需要是自然的方式，而人滿足自身生存方式的需要是實踐生產的方式。生活世界是人的生存于其中的現實展開、衣食住行、飲食男女等生命活動在其中的運演、生命本身的價值和意義在其中自在的顯現的活生生的主體間交往的世界，它的真正的文化精神的寓所，是真正的哲學的可靠的家園[5]。而在現實的哲學研究中則忽略人本身的實踐活動，太過于關注抽象世界、科技世界，很大程度上疏離了人的生活世界。過于追求宏大敘事反而容易忽略人自身，而集體式的思維模式則是對個人的一種遮蔽，人也被淪為一種工具和手段，在無意識中實現價值。而實踐則倡導人以個人的身份去參與實踐，關心的問題也不是抽象的、玄而又玄的彼岸世界，活在當下的理念指導人們在實踐中改造世界。所以從這個意義上說，馬克思的實踐觀其實也是一種更為普世的世界觀，一種更為人性的方法論。

二、馬克思主義的人學觀在構建和諧社會中更具當代性

正由于馬克思在處理問題時以人類史和辯證法的方法來進行思考，尤其將辯證法引入到現實歷史，所以強調還人本真狀態，真切從人的立場和利益需要出發，促使人從異化的狀態中解放出來，促進人的全面發展。這種人文關懷在構建和諧社會時有很強的當代性。

構建和諧社會即在于促使人們各盡其能，在自由、民主、公平的環境中達到身心和諧。這個目標與馬克思以人為本的哲學觀形成內在統一。馬克思認為人與社會是辯證統一存在的，二者不憑借個人的力量來進行外在的排斥，這其實便是和諧社會建構的基礎。人首先應該與社會同時發展才能夠使人和社會實現全面發展。人的發展是一切形態的前提，當然社會的發展也會與個體發展互為照應。社會整體的發展需要個體的推動，人的物質生產和精神結晶都構成整個社會的重要要素。可以說，人的個性和能量發展越充分，社會自身也就越能夠壯大。與之相應的是，社會自身也會為個體提供最終的生存保障。可見兩者之間并行不悖的發展便是構建和諧社會的重要方面，既要在實踐中滿足人自身的物質和精神需求，又要在社會中為個體搭建展現個性的平臺，為社會貢獻力量的同時也推動社會主義和諧社會協調發展。

馬克思主義哲學在論述人的發展時也提出了勞動異化理論，認為這是人在資本主義社會的生存本質。人在這種狀態下是“片面的人”、“畸形的人”，不平等的社會關系造成了人與人自身、人與勞動、人與社會之間的分離。但是克服勞動異化的途徑便是大力發展生產力，首先解決人自身的全面發展，通過調整社會關系來創造人與社會的和諧發展環境，最終達到共產主義社會。從這一點來看，馬克思主義哲學的人學觀與構建和諧社會的原旨是保持一致的。

構建和諧社會已經成為當下一重要主題，究其終極目標即是實現人的全面發展。在人自身發展的基礎上，追求與社會的和諧共處，尤其能讓每個人能在社會之中得到健康定位，個性實現發展的同時也能夠實現社會關系的和諧培養，努力掙脫內在與外在的限制與束縛，不論從人的內心還是到人的外圍世界都能使人成為一個完整意義的人。只有解放自身才能做到“以人為本”，這也是全面建設小康社會的要求。我國已進入全面建設小康社會的發展階段，社會經濟發展迅猛、民主體制健全、科教文化繁榮、社會生活殷實，經濟、政治、文化、生態和人的協調發展構成和諧社會的主旨，同時將也反饋于人本身。

可以看出，馬克思主義哲學的人學觀在當今構建和諧社會中無論是理論上的構想，還是在實踐上的指導，都從人自身出發，其濃重的人學觀將人回歸于現實中，開始關注人的生活狀況與精神世界，認為人不應該被社會占有，也不應該被人占有。人只有真正占有人自己，才能還人本色。尤其在工業化時代，人更容易異化為社會經濟活動的附庸，而無產階級才能夠構成最廣泛人的基礎，來實現人的自由與解放。人是構成社會的基礎，社會的發展以人的發展為前提。雖然社會發展的過程中會出現諸多異化人的因素，但是馬克思主義哲學的人文關懷也認為人與社會可以實現并行不悖的發展，大力發展生產力是實現人全面解放的基本條件。若要實現社會和諧則要發展人本身，而這前提便是發展生產力。和諧社會的核心也是不斷發展生產力和解放生產力。從這個層面來看，馬克思主義哲學的人學觀在當代具有極大的指導意義。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思.1844年經濟學-哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］羅國杰主編.人道主義思想論庫［M］.北京：華夏出版社，1993.

［4］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.重慶：重慶出版社，1990.

［5］種海峰.論馬克思主義哲學的人本主義轉向［J］.理論導刊，2006，（8）：30.

Contemporary View about the Marxist Philosophy of Human Science

ZHAO Zhong-yi
（Department of Social Sciences，Journal of Normal School of Changzhi University，Changzhi Shanxi 046000）

Philosophy is the concept of human science.But the European philosophy has to adhere rigidly to the philosophy research to other shore world，actually has neglected the philosophy main object in this shore world.However，Marxist philosophy as a kind of modern philosophy is different from the traditional European philosophy with a new way of thinking to think.The biggest transformation is the strong view of human science.This view of human science in constructing the harmonious society still has important significance.

Marx；Marxist philosophy；view of human science

B0-0

A

1673-2014（2010）06-0008-03

2010—11—08

趙忠義（1965— ），男，山西高平人，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

（責任編輯 衛崇文）