發(fā)展性反思：《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代意義

孫躍綱

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

發(fā)展性反思：《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代意義

孫躍綱

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

研究《共產(chǎn)黨宣言》，必須有一個(gè)發(fā)展反思的向度。從時(shí)代的客觀立場(chǎng)看，由資本自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷帝國(guó)主義轉(zhuǎn)向，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，如今已進(jìn)入和平發(fā)展的新時(shí)代；從主體的價(jià)值追求看，資本的擴(kuò)展使人類共同面對(duì)的發(fā)展問題更加突出；從國(guó)際關(guān)系看，各國(guó)之間的矛盾沖突更強(qiáng)化了合作、和諧世界建設(shè)和科學(xué)發(fā)展的價(jià)值。資本權(quán)威的強(qiáng)化以及不斷走向社會(huì)化的趨勢(shì)，更加突出了《宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

《共產(chǎn)黨宣言》；發(fā)展性反思；當(dāng)代意義

自150多年前《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，它就一直作為全世界無產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，成為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其共產(chǎn)黨人的精神支柱，成為引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是照耀人類前行的明燈。但是歷史畢竟在發(fā)展，一個(gè)半世紀(jì)以來人類世界發(fā)生的巨大變化，特別是今天我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展困難，必然要求我們運(yùn)用發(fā)展性反思，不斷發(fā)掘《宣言》的當(dāng)代意義，運(yùn)用《宣言》中的徹底唯物主義立場(chǎng)與徹底辯證法眼光來看待《宣言》。

毫無疑義，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不應(yīng)固守成規(guī)，都不應(yīng)把《宣言》看成永恒不變的絕對(duì)，正像序言中所說，要依時(shí)間、地點(diǎn)、客觀條件為轉(zhuǎn)移，不能用老眼光，固守傳統(tǒng)，教條僵化，把《宣言》看成僵死的教條。也不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)《宣言》的基本思想，拋棄《宣言》的基本立場(chǎng)與方法。發(fā)展性反思的要求，一是向前看，著眼于未來的發(fā)展；二是立足于解決發(fā)展中的問題，化解發(fā)展中的矛盾；三是通過比較、溝通、對(duì)話交流，對(duì)各種信息進(jìn)行綜合創(chuàng)新，探索發(fā)展的新路。站在今天的立場(chǎng)上，從解決戰(zhàn)后面對(duì)的實(shí)際發(fā)展問題的要求出發(fā)，以發(fā)展性思考作為引導(dǎo)，才能幫助我們清醒地發(fā)現(xiàn)《宣言》的巨大的當(dāng)代意義。

一、時(shí)代：承襲與變遷

我們今天已經(jīng)處于和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，這是鄧小平對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的一個(gè)重要的立足點(diǎn)，一個(gè)重要的客觀前提。對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程來講科學(xué)發(fā)展觀又將這一時(shí)代特征具體化為主要戰(zhàn)略機(jī)遇期。共產(chǎn)黨人無論何時(shí)都要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，特別要明白我們所處的時(shí)代，搞清楚我們面對(duì)的時(shí)代問題。

《宣言》問世以來人類時(shí)代的變遷主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，時(shí)代主題的變化。依照馬克思主義的時(shí)代理論，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義，壟斷資本主義又經(jīng)歷了私人壟斷、國(guó)家壟斷、國(guó)際壟斷。在資本主義私人壟斷和國(guó)家壟斷的時(shí)期，導(dǎo)致了資本主義世界的巨大競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為了時(shí)代的主題。在國(guó)家壟斷和國(guó)際壟斷的時(shí)期，各個(gè)壟斷資本主義組織與國(guó)家為避免兩敗俱傷，避免兩次世界大戰(zhàn)那樣的人類慘劇，努力爭(zhēng)取國(guó)際和平，謀求合作發(fā)展，各個(gè)壟斷資本主義與戰(zhàn)后的社會(huì)主義國(guó)家共同努力，逐步推進(jìn)了和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代。正是這樣的一個(gè)時(shí)代主題的形成，造成了二戰(zhàn)以來六七十年的世界和平，造就了各大洲一些主要國(guó)家和地域的巨大發(fā)展奇跡。第二，時(shí)代進(jìn)程的變化。一個(gè)半世紀(jì)以來，資本的劇烈爭(zhēng)奪，瘋狂競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后爆發(fā)了第三次科學(xué)技術(shù)革命，又引起了全球資本的新一輪拼力競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)際局勢(shì)出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的和平發(fā)展局面。戰(zhàn)后社會(huì)主義國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)主義陣營(yíng)的壯大，形成了極大地遏制資本主義發(fā)展的國(guó)際力量，《宣言》的基本思想由理論到實(shí)踐，由一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，對(duì)世界局勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。第三，時(shí)代特征的變化。和平發(fā)展，合作和諧，對(duì)話交流，互利共贏，求同存異，避免對(duì)抗，擱置爭(zhēng)議，等等，已經(jīng)成為新的時(shí)代特征。與時(shí)俱進(jìn)、積極進(jìn)取、改革開放共同鑄就了今天改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。這種人類時(shí)代的發(fā)展是毫無疑義的客觀的事實(shí)。自《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，人類社會(huì)的時(shí)代顯然經(jīng)歷了巨大的變遷，今天與150多年前的狀況已不可同日而語了。這就必然要求我們不能固守《宣言》，不能把《宣言》絕對(duì)化，過分抬高。在今天許多研究馬克思與馬克思主義的學(xué)者那里，很顯然地存在著一種忽略時(shí)代因素變化的傾向，把《宣言》過分渲染與宣傳，有的甚至把馬克思的30歲之前與30歲之后截然對(duì)立起來，只知其《宣言》之前的馬克思，認(rèn)為只有1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿時(shí)期的馬克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期的馬克思才是真正的馬克思，而《宣言》之后，包括《資本論》時(shí)期，巴黎公社之后的馬克思都不再是真正的馬克思。

客觀的說，《宣言》思想理論的局限性，既受制于當(dāng)時(shí)的具體時(shí)代，受制于社會(huì)矛盾的發(fā)展程度，又受制于馬克思本人思想的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)時(shí)，二十八歲的馬克思與二十六歲的恩格斯的思想發(fā)展正在進(jìn)行之中，正在走向成熟的路上，與《資本論》時(shí)期，巴黎公社時(shí)期的馬克思相比，《宣言》在許多地方顯然存在不夠穩(wěn)妥之處。這一點(diǎn)馬克思在多篇序言中已經(jīng)明確地作了說明。有的學(xué)者根本不考慮這些客觀的時(shí)代因素，眼中根本不存在《宣言》之后的馬克思了，討論馬克思主義，根本不提《宣言》之后馬克思的大量論著，根本不看此后馬克思、恩格斯的豐富思想。這顯然是一種非歷史主義的把歷史時(shí)代凝固化的形而上學(xué)傾向。

我們承認(rèn)，歷史的進(jìn)步必然是一個(gè)發(fā)展變化的過程，馬克思的思想也處于不斷的發(fā)展變化過程之中，我們也知道《宣言》前后的馬克思思想存在著較大的區(qū)別，甚至馬克思與恩格斯對(duì)許多問題的理解和表述也并非完全一致，但是過分夸大這一區(qū)別，完全割裂《宣言》前后馬克思思想的一致性、連貫性，否定馬克思思想的邏輯聯(lián)系的做法顯然與歷史的事實(shí)并不一致。有的學(xué)者不看今天人類時(shí)代的新發(fā)展、新觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單地沉醉于《宣言》中的具體輪斷，把今天的人類時(shí)代與一個(gè)半世紀(jì)之前等同起來，幾乎要把《宣言》看成是靈丹妙藥，絕對(duì)真理，這顯然與馬克思、恩格斯《宣言》的根本精神相違背。時(shí)代在任何時(shí)候都在無可置疑地發(fā)展變化著，但總有一些東西繼承下來，總有一些共同的東西沒有變化。在《宣言》以來歷史時(shí)代的發(fā)展變遷中，承襲下來的歷史共性包括：第一，人類社會(huì)生存發(fā)展的基本規(guī)律沒有變化，社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)定沒有變化，人在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的規(guī)律，從而創(chuàng)造美好社會(huì)，爭(zhēng)取幸福生活的根本追求沒有變。第二，資本的統(tǒng)治沒有變，資本權(quán)威不斷強(qiáng)化，資本的統(tǒng)治日益強(qiáng)盛，資本發(fā)展突飛猛進(jìn)。不論哪個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)與個(gè)體，只有在資本的競(jìng)爭(zhēng)中與在資本的瘋狂擴(kuò)張中才能找到自己的地位，發(fā)揮自己的才能，展示自身的價(jià)值。圍繞資本擴(kuò)展與資本分配的爭(zhēng)奪二三百年來一直是人類社會(huì)的主旋律、主題曲。第三，資本與勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)沒有變。勞資關(guān)系一直是資本世界的主軸。資本、財(cái)富是勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，離開勞動(dòng)就不會(huì)有資本，但資本對(duì)勞動(dòng)的剝削、專制、控制與損害一天也沒有停止，而且越來越甚，這種巨大的不平等和資本對(duì)勞動(dòng)的絕對(duì)控制，在自由、平等、民主的旗幟下不斷得到強(qiáng)化。第四，戰(zhàn)后許多國(guó)家進(jìn)行了社會(huì)主義的實(shí)踐探索，把《宣言》的基本理論轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)，把資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)推進(jìn)到了新的階段，無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家代表世界無產(chǎn)階級(jí)同全世界的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的有效的斗爭(zhēng)。在今天，這一斗爭(zhēng)正在推進(jìn)，探索著新的更加有效的形式。

從這一發(fā)展性反思的角度觀察，《宣言》的巨大意義就可以得到較為真實(shí)而廣泛的彰顯。《宣言》問世一個(gè)半世紀(jì)以來的時(shí)代變遷，既有很明顯的巨大變化，又有客觀真實(shí)的世代承襲。《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)書，是勞動(dòng)向資本的宣戰(zhàn)書，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、改造、變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)表達(dá)和理論反映。無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，從而資產(chǎn)階級(jí)從巨大的商業(yè)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)中得到徹底解脫，從而整個(gè)人類得到根本解放，《宣言》的這一基本思想框架不但沒有被時(shí)代的變化所改變，反而愈來愈顯示出其真理性、必然性。二戰(zhàn)以來的巨大發(fā)展和資本運(yùn)動(dòng)的巨大危機(jī)，從而對(duì)克服危機(jī)、科學(xué)發(fā)展客觀而急迫的要求，都在愈來愈充分地突顯出《宣言》的當(dāng)代價(jià)值和巨大意義，顯示出《宣言》的強(qiáng)大生命力。可以看出，以開放的姿態(tài)發(fā)展《宣言》的理論，不拘泥于《宣言》的具體論斷，客觀的根據(jù)正在于時(shí)代的變遷。堅(jiān)持《宣言》的基本精神、基本理論、基本立場(chǎng)，高舉宣言的旗幟，客觀的根據(jù)也正在于時(shí)代的承襲。正由于時(shí)代的承接延續(xù)，《宣言》的基本精神才能穿透百年的歷史時(shí)空，放射出巨大的理論光芒。

二、資本：擴(kuò)展與搏擊

《宣言》發(fā)表的一個(gè)半世紀(jì)以來，在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)和民族主義等等的具體矛盾之中，資本用“它的商品的低廉的價(jià)格”，轟開了整個(gè)人類邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)又一個(gè)壁壘，資產(chǎn)階級(jí)、資本主義制度、資本本身的發(fā)展，正在走著一條自我否定、自掘墳?zāi)沟谋厝坏缆贰ＹY本主義工業(yè)革命以來，巨大的工業(yè)生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)使一切社會(huì)存在“不斷革命化”的本性，使整個(gè)社會(huì)處于日益迅速的革命性變革之中。生產(chǎn)力的變革是其顯性層面，社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式與人的精神文化狀態(tài)必然地跟著發(fā)生相應(yīng)的變化，有時(shí)還會(huì)對(duì)物質(zhì)層面的變革起著引導(dǎo)、推動(dòng)和規(guī)范的作用。我們稱這樣的狀況為發(fā)展時(shí)代。資本是發(fā)展時(shí)代的旗幟，一切要素、一切存在、一切人包括一切民族、國(guó)家等等，一句話，全部的一切都在資本的旗幟下被動(dòng)員起來，組織起來，激發(fā)起來，都圍繞著資本的號(hào)令在瘋狂地拼搏，拼命地競(jìng)爭(zhēng)，包括在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)的總體進(jìn)程之中，財(cái)富、知識(shí)、能力也只有成為資本，依附于、投身于資本，與資本融為一體，才能發(fā)揮出自身的理想化功能和最大價(jià)值。所以我們幾乎可以說，發(fā)展的時(shí)代，即是資本的時(shí)代、資本擴(kuò)張的時(shí)代、社會(huì)被資本化的時(shí)代。

資本是工業(yè)革命以來全部人類生命活動(dòng)的核心，全部社會(huì)矛盾的根本，全部精神文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和靈魂。資本的力量是任何因素都不能改變的，任何力量都必須臣服于它，除非他自己起來改變自身。資本是一種異常巨大的社會(huì)物質(zhì)力量，自然也是一種異常巨大的社會(huì)精神力量。在起初的一定時(shí)期，幾乎所有的精神力量都聯(lián)合起來，作為資本力量的對(duì)立面，企圖湮滅資本的存在，可結(jié)果卻是無奈的徒勞。資本的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力在特定時(shí)代條件下運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了一種徹底的唯物論和徹底的辯證法，它的運(yùn)動(dòng)要否定一切、取代一切，在最為徹底的否定運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)造出一種巨大的革命性力量，一種創(chuàng)建新世界的革命性時(shí)代主體：現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。

“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保存舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能……”。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”。《宣言》中描述的這些資產(chǎn)階級(jí)的形象，資本的形象，資本的特征不是正在世界各地存在著、建立著、運(yùn)動(dòng)著嗎？《宣言》刻畫和反映的資本擴(kuò)張、競(jìng)爭(zhēng)、搏擊、運(yùn)動(dòng)的狀況不正是工業(yè)革命一直到今天和今后整個(gè)世界還在進(jìn)行著的社會(huì)運(yùn)動(dòng)嗎？資本自我增值的本性決定了它的真實(shí)性、革命性、否定性和辯證性。馬克思之后，資本在世界的運(yùn)動(dòng)，搶占市場(chǎng)，剝削勞動(dòng)，爭(zhēng)奪殖民地，瓜分世界，為之發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，幾千萬人死于資本相互爭(zhēng)奪的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，上百億上千億的財(cái)富毀滅于財(cái)富過剩的荒謬邏輯。資本的無限制擴(kuò)張和拼命競(jìng)爭(zhēng)，把一切不利于資本運(yùn)動(dòng)的東西徹底毀壞，把一切與資本增殖無關(guān)的東西拋置于九霄云外，把一切都卷到資本增殖的滔滔大海之中，只有那些落后的陳舊的傳統(tǒng)和輕薄的“神圣”才無望地拼力維護(hù)著自身，發(fā)出無力的哀鳴。在資本的瘋狂擴(kuò)展與搏擊中，“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的，素被尊敬的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿茝V所謂的文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。這正是工業(yè)革命以來整個(gè)世界經(jīng)歷著的現(xiàn)實(shí)歷史過程，也是在一切民族、一切國(guó)家、一切國(guó)際社會(huì)正在進(jìn)行著的社會(huì)過程。如今的世界存在著社會(huì)主義與資本主義兩大制度，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家這些現(xiàn)代化程度各不相同的國(guó)際組織，各種國(guó)際性組織協(xié)調(diào)著各種國(guó)際關(guān)系。稍為細(xì)致的分析都可以看出，資本仍然是當(dāng)今世界一切人類活動(dòng)的核心和基礎(chǔ)，問題只是在于圍繞資本的擴(kuò)展和爭(zhēng)奪，有時(shí)人們披上了各不相同的意識(shí)形態(tài)外衣，蒙上了各種語境背景和文化文明形式的色彩。在豐富多彩的社會(huì)矛盾和國(guó)際爭(zhēng)紛中，人們總是以不同的借口，表達(dá)著對(duì)工業(yè)、市場(chǎng)、利潤(rùn)、技術(shù)、人才、石油、原煤等資本的強(qiáng)烈欲望和急迫追求。正像《宣言》所說，在這里，人、企業(yè)、國(guó)家等等都是資本的人格化，是資本的代言者，資本擴(kuò)張的工具和手段。任何人都不可能改變資本及其基本性，相反，資本卻能改變一切。一切人、一切民族、一切國(guó)家都在今天的時(shí)代里圍繞著資本運(yùn)動(dòng)，服從資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上看也就是擴(kuò)張資本，努力創(chuàng)造并形成和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家比較中的資本優(yōu)勢(shì)。資本或國(guó)家資本，國(guó)家資本與民間資本相協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)民資本，是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。我們所講的科學(xué)發(fā)展，也就是能夠最有利于中國(guó)社會(huì)綜合國(guó)力即社會(huì)資本擴(kuò)展的發(fā)展。我們的發(fā)展不是要?jiǎng)兿魅嗣瘛兿鲃趧?dòng)、犧牲人民、坑害人民，而是為了人民。社會(huì)主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效調(diào)控，最大限度地減弱了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的周期性波動(dòng)，最大限度地預(yù)防著生產(chǎn)過剩的可能性危害。我們社會(huì)主義的資本擴(kuò)展與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了人民的幸福，為了全體人民的體面生活與全面發(fā)展。要讓人民，讓最基本的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子創(chuàng)造發(fā)展、享受發(fā)展的成果，而不是由少數(shù)人來主宰發(fā)展，控制發(fā)展，壓制發(fā)展。“過去的一切都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人的利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人的利益的運(yùn)動(dòng)”。《宣言》中的這一思想也恰好成為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。

三、發(fā)展：斗爭(zhēng)與和諧

《宣言》客觀地反映了發(fā)展時(shí)代圍繞著資本增殖無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)，辯證地分析了資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的根本矛盾和歷史命運(yùn)，為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)創(chuàng)立了科學(xué)的指導(dǎo)理論。《宣言》不是純主觀地人為地鼓動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)，不是人為地主觀地煽動(dòng)暴力革命，破壞人類的和諧。馬克思、恩格斯當(dāng)然不是鼓動(dòng)組織破壞穩(wěn)定發(fā)展的“恐怖分子”。作為偉大的思想導(dǎo)師、理論思維的旗手，馬克思在《宣言》中客觀地反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)狀況，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了理論思維的巨大飛躍。

按照唯物辯證法，斗爭(zhēng)與統(tǒng)一（團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、和諧）是事物矛盾的本質(zhì)屬性，是事物實(shí)現(xiàn)發(fā)展的兩種途徑和方法、手段。相對(duì)來看，發(fā)展是唯物辯證法的最高層面，是發(fā)展主體的根本利益和最大追求，斗爭(zhēng)與和諧都不具有最高、最終的價(jià)值和意義，而只是達(dá)到發(fā)展目的的手段與方法。毫無疑義，無論是資本主義還是社會(huì)主義，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，各種社會(huì)力量之間是相互斗爭(zhēng)，還是強(qiáng)化合作和諧，都應(yīng)以發(fā)展為根本目標(biāo)，以如何更有利于發(fā)展，更能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)發(fā)展為根本標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平所說，“發(fā)展才是硬道理”。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，提出和諧社會(huì)建設(shè)的思想，是因?yàn)橹挥薪ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能最有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，我們可以感覺到其中很濃烈的火藥味，有人認(rèn)為這與建設(shè)和諧社會(huì)，推進(jìn)世界和平，實(shí)現(xiàn)合作共贏的精神不一致。是的，直接的看，《宣言》強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的矛盾，強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級(jí)必須運(yùn)用暴力手段推翻資本主義制度，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下無疑是一種巨大的理論創(chuàng)新，就是在今天仍然具有一般的意義。現(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)消滅了階級(jí)剝削制度，建立了社會(huì)主義制度，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)主要矛盾，黨和政府的中心工作已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)上來，勞動(dòng)人民的根本利益總體上是一致的，并且我們過去也犯過以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，凝結(jié)起最為強(qiáng)大的社會(huì)主義建設(shè)力量，建設(shè)全體勞動(dòng)人民和諧共濟(jì)、和睦相處、合作發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能最大限度地推進(jìn)社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展。二戰(zhàn)以來，整個(gè)人類世界已經(jīng)進(jìn)入以和平發(fā)展為主題的新時(shí)代，世界要進(jìn)步，成為不可阻擋的世界潮流。戰(zhàn)后半個(gè)世紀(jì)以來，各個(gè)國(guó)家和社會(huì)為了世界和平，形成了巨大的國(guó)際和平進(jìn)步力量，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步的國(guó)際和平力量不斷壯大。雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)和不穩(wěn)定因素一直存在，但以各國(guó)人民為主體包括中國(guó)在內(nèi)的世界和平力量一直進(jìn)行著維護(hù)世界和平、推進(jìn)國(guó)際合作的艱苦努力，大國(guó)關(guān)系和國(guó)際集團(tuán)之間的協(xié)調(diào)合作，推動(dòng)著國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序不斷朝和平方向前進(jìn)，在這樣的趨勢(shì)背景下，任何一個(gè)馬克思主義者都應(yīng)該從世界無產(chǎn)階級(jí)的整體利益出發(fā)，堅(jiān)持世界和平與發(fā)展的戰(zhàn)略原則。

馬克思《宣言》中強(qiáng)調(diào)暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的必然選擇。在再版序言中，馬克思、恩格斯又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略，一切都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，沒有任何凝固不變的教條框框。暴力斗爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，但并不是惟一的方式，不是絕對(duì)的秘訣。馬克思反復(fù)指出，不排除在特殊條件下和平革命的可能性，只要有一線希望，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨就要想盡辦法，作出最大的努力，爭(zhēng)取和平取得革命勝利。二戰(zhàn)以來，整個(gè)資本主義世界出現(xiàn)了和平的持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾無論在主要發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部還是在國(guó)際上都表現(xiàn)出緩和的跡象，加上20世紀(jì)90年代蘇東劇變，整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入了特殊的發(fā)展階段，無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)面臨著激烈的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這必然引起無產(chǎn)階級(jí)及其各國(guó)共產(chǎn)黨人的思考和進(jìn)一步探索。中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一大背景下，選擇了和平發(fā)展的策略，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主動(dòng)向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式，發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)各種因素，發(fā)掘和擴(kuò)展民間資本與社會(huì)資本的力量，同國(guó)際資本既合作又斗爭(zhēng)，努力探索科學(xué)發(fā)展之路。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，目的是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。過去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，擾亂了人們的思想，擾亂了社會(huì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)公平正義，推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，努力達(dá)到誠信友善，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的良好狀態(tài)，協(xié)調(diào)多種社會(huì)力量，避免社會(huì)發(fā)展的無序與危機(jī)，努力爭(zhēng)取社會(huì)健康快速的科學(xué)發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)合作和平的世界，不是取消斗爭(zhēng)，是要努力解決社會(huì)中不和諧的矛盾，化解多種影響科學(xué)發(fā)展的社會(huì)因素，解決阻礙發(fā)展的困難，推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。在建設(shè)和諧社會(huì)過程中，始終貫穿著認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾的艱苦努力，和諧社會(huì)絕非沒有矛盾的社會(huì)。解決多種社會(huì)矛盾，既需要推進(jìn)和諧、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化協(xié)調(diào)，也需要進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，包括思想斗爭(zhēng)，調(diào)節(jié)利益，強(qiáng)化法制，鎮(zhèn)壓反社會(huì)勢(shì)力，增進(jìn)軍事力量，強(qiáng)化國(guó)防建設(shè)，爭(zhēng)取多種斗爭(zhēng)手段，爭(zhēng)取到社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

《宣言》是引導(dǎo)世界無產(chǎn)階級(jí)和人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的光輝理論，對(duì)于我們今天克服困難，解決矛盾，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從時(shí)代的承襲與變遷，資本的擴(kuò)展與搏擊，發(fā)展的斗爭(zhēng)與和諧的視角，運(yùn)用發(fā)展性反思，可以清楚地發(fā)現(xiàn)《宣言》蘊(yùn)含的豐富而深刻的內(nèi)容，使我們對(duì)今天的時(shí)代看得更加清晰，對(duì)科學(xué)發(fā)展理解的更加準(zhǔn)確，對(duì)資本的運(yùn)動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的聯(lián)系把握得更有高度，進(jìn)而自覺地遵循《宣言》的基本精神，積極探索我們中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展道路。

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〔責(zé)任編輯：陳 海〕

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2010-05-12

孫躍綱（1958-），男，陜西華縣人，教授，從事馬克思主義發(fā)展哲學(xué)研究。