馬克思恩格斯民生觀的邏輯結構

王賢斌

(中國政法大學馬克思主義學院,北京 100088)

●哲學與文化

馬克思恩格斯民生觀的邏輯結構

王賢斌

(中國政法大學馬克思主義學院,北京 100088)

馬克思恩格斯的民生觀是馬克思主義理論的一個重要研究課題,其邏輯起點是人的需要,貫穿主線是實踐,邏輯終點是人的全面自由發展。準確理解馬克思恩格斯民生觀的邏輯結構,是構筑馬克思恩格斯民生觀的前提,也是堅持和發展馬克思主義民生觀的基本準則。

民生觀;人的需要;實踐;人的全面自由發展

任何科學理論體系都具有完整嚴密的邏輯結構,一種理論要想成為科學,必須具備邏輯起點、貫穿主線和邏輯終點。準確理解馬克思恩格斯民生觀的邏輯結構,對于構筑科學的馬克思恩格斯民生觀、在構建社會主義和諧社會語境下堅持和發展馬克思主義民生觀具有重要的意義。

一、邏輯起點:人的需要

人的需要是指人為了維持生存和發展,必須與外部世界進行物質、能量、信息交換而產生的一種攝取狀態。從根本上講,人的需要是人的一切活動的源泉和動力,人的一切活動都是為了滿足自己的某種需要,“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做?！盵1]60人根據現實的需要通過活動來展開人的對象性的關系,又根據發展了的需要通過活動來擴展和深化人的對象性的關系。這樣就會形成越來越豐富多彩的人的世界,產生越來越豐富多彩的人的生活。

人作為一種總體性的存在,其需要是多維度的、多層次的。需要的層次和結構越復雜,需要的內容越豐富,也意味著人越來越趨向于全面、趨向于自由。恩格斯曾從哲學的高度,把人的需要分為生存需要、享受需要和發展需要三個不同的層次。生存需要是人的最基本需要,是“人為了維持生命、過正常社會生活,有獲得不可缺少的基本的物質和精神生活條件的需要。包括吃飽穿暖,生命安全,人身自由,人格尊嚴,有房子住,有工作做,生病能得到治療,有必要的交通工具,適宜的生活環境,接受基礎教育,為延續后代而生兒育女等等?！盵2]馬克思恩格斯稱之為“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是,人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。”[1]79享受需要是在生存需要得到基本滿足的基礎上產生的,是旨在提高生活質量、改善生活條件的需要。包括物質生活享受和精神生活享受,但主要也是表現為物質形式,因為即便是精神生活享受,“絕大部分卻要靠物質的手段來實現?！盵3]人的最高層次的需要是發展需要,是人為了自身的完善和完美而產生的理性欲求的需要,包括人在勞動實踐基礎上形成的自然素質、社會素質、精神素質三個方面的全面發展。發展需要最基本的是對于勞動的需要。勞動需要在生存需要中是謀生的手段,在發展需要中則是發展的目的本身,是為了在自由勞動中發展其才智與創造力從而獲得精神上的愉悅和滿足。也正是在這個意義上,馬克思把勞動稱為“生活的第一需要”。在這里,重要的不是勞動的物質結果,而是勞動的過程,是勞動過程中積極的精神體驗。

人的需要不僅是多層次的、無限的,而且人用以滿足自身需要的手段也是多層次的、無限的,因為人是一個能動的存在物,人的實踐活動具有不斷超越的本性。人正是通過自身創造性活動來滿足自身的需要,同時也創造出新的需要。正如馬克思恩格斯所說:“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1]79這是一方面。另一方面,需要的滿足,即人的素質的提高和豐富,又為促進生產力和人的其他主體能力的進一步發展提供了可能。在這一過程中,人的需要與滿足的矛盾的不斷產生和不斷解決,也就構成了社會發展和人的發展的內在永恒的動力。

總之,馬克思恩格斯認為,人的需要是人從事一切生產活動的原初動因,正是通過生產實踐活動,人的需要才能夠得到實現和滿足,同時使人與自然之間的關系和人與人之間的社會關系向著有利于人的生存和發展的方向展開,歸根到底,都是為了使人更好地生存發展下去,使生活更有價值,使人越來越自由,越來越全面發展。所以,關切人的需要成為馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點。

二、貫穿主線:實踐

在《關于費爾巴哈的提綱》一文中,馬克思開宗明義地指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵1]54在這里馬克思批判了舊哲學的根本缺陷,對人的考察沒有落實到感性活動——實踐中,而唯物主義實踐精神的最大特點是它從“現實的個人”出發,以實踐的視角關注勞動人民的生存困境和發展需求;并進而指出“全部社會生活在本質上是實踐的。”[1]56可以說,“全部社會生活”是馬克思對民生觀的一種表達,實踐是貫穿馬克思恩格斯民生觀的主線。

首先,實踐決定著人的生存。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活,所以人類的第一個歷史活動,就是每天每時必須進行的基本活動,即“生產物質生活本身”。正是這種實踐活動人才實際地獲得自己賴以生存的物質生活資料,從而使人的生命得到維持。馬克思恩格斯在批評費爾巴哈時指出:“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產,正是整個現存的感性世界的基礎,它哪怕只中斷一年,費爾巴哈就會看到,不僅在自然界將發生巨大的變化,而且整個人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！盵1]77因此,實踐成為人的生命之根和立命之本,構成了人類的特殊生命形式,即人類的存在方式。

其次,實踐決定著人的發展和進步。馬克思說:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”[1]172而“環境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。[1]59因為,人的發展和進步離不開一定的生產力、社會交往形式和教育、文化等條件,這些只能通過實踐地創造活動來獲得。實踐活動在創造物質財富的同時也創造了精神財富,豐富和發展著人的生活,構成了人類社會的文明。另一方面,隨著人的實踐能力不斷的提高、實踐范圍不斷的擴大、實踐深度不斷的拓展,表明了人對外部世界的改造能力也就越大。實踐的這種不斷發展不僅促進了社會的不斷發展和進步,而且還推動著人的不斷發展和進步,推進著人向著更高層次發展,并最終實現人的全面發展。

最后,實踐決定著人的自由和解放。馬克思恩格斯的崇高理想之一就是追求人類的解放,解放的基本內容就是人類獲得自由。當人們在實踐中將自己在客觀必然性規定的范圍內所作的選擇變成了事實達到目的時,也就是在實踐中駕馭了客觀必然性,獲得了實在的自由。但是在人的實踐活動中,很少有完全被認識了的客觀規律,也很少有已經完全認識了的客觀規律,人們從必然中獲得的總是相對的自由,只不過隨著實踐和認識的發展,人的自由程度會越來越高,而人的活動服從盲目必然性的領域會越來越小。因此,“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放?！盵1]74實踐是自由本質的一種確證性保證,實踐決定了人的自由和解放的程度。

三、邏輯終點:人的全面自由發展

通過對資本主義生產方式發展過程的辯證認識,馬克思恩格斯指出在人的生存問題即物質生活需要問題解決后,當人類以其本身能力的發展為最終目的時,人類才進入了“自由王國”,即才有人的全面自由發展;他們設想未來的社會是“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]294并在《資本論》中進而指出,未來的新社會是比資本主義更高級的,“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式?！盵4]人的全面自由發展是對未來的人的一種期待,是對人的發展的一種終極關懷,其思想內容包含以下三個方面。

其一,人的發展是全面發展,這是指發展的廣泛性。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發,通過深入地分析資本主義私有制條件下的社會分工后尖銳地指出了資本主義私有制及其異化勞動創造的是一個金錢至上的世界,人只能是畸形片面的發展。他們認為:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發展其才能的手段,也就是說只有在共同體中才可能有個人自由”。[1]119關于人的全面發展理論主要側重于以下三個方面:第一,人的需要的全面發展。在社會主義和共產主義條件下,剝削制度被消滅,生產力高度發展,社會產品極大豐富,在物質需要滿足之后,人的需要更多的體現在社會關系精神層面,并將不斷呈現出豐富性和多面性。第二,人的能力的全面發展。在共產主義社會,發揮和發展人的體力和智力、物質生產能力和精神生產能力、社會交往能力、道德修養能力和審美能力等方面將成為目的本身,這些個人能力的發展將呈現出前所未有的普遍性和全面性。第三,人的社會關系的全面發展。在馬克思恩格斯看來,人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。這里的“社會關系”是相對于自然關系而言的,指的是一定的生產方式所決定的生產關系的總和,它所反映的是人類所特有的本質聯系,決定著一個人能夠發展到什么程度。

其二,人的發展是自由發展,這是指發展的自主性。人的自由發展是指每個人的發展不會屈從于強加給他的任何活動和條件,而是通過社會生產實踐來擁有自己自主的個性并自由地不斷發展自己的個性。馬克思恩格斯在論述了人的發展是全面發展的同時,也強調了人的發展是個性的自由發展,并在《政治經濟學批判(1857-1858年)手稿》中說到,取代資本主義“物的統治”的新的社會形態的特征是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。[5]在社會發展史上,人的個性的逐漸發展,集中體現在人的自由自覺的實踐活動的逐漸發展、人的能動性和創造性的逐漸提高。只有到了消滅了私有制和階級的共產主義社會里,由于社會生產力極大發展,社會物質財富和精神財富極大豐富,人們在社會地位上實現了平等,人們的個性才能實現自由發展。

其三,人的發展是充分的發展,這是指發展的程度。馬克思恩格斯多次提出,讓“一切天賦得到充分發展”,“自由而充分的發展”;并認為“代替那存在著階級和階級對立的資產階級社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]294在共產主義自由王國里,人類社會此前所呈現的各種依賴關系將被沖破,個人特有的素質、品格、氣質、性格、愛好、興趣、特長、情感等個性得以充分發展,整個社會將是個性充分發展的自由人聯合體。

人的全面自由發展體現了馬克思恩格斯對人類幸福的高度關注和人的解放的執著追求,是馬克思主義社會發展理論的價值核心和最高命題,也是馬克思恩格斯民生觀的邏輯終點。

[1](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]陳志尚.人學原理[M].北京:北京出版社,2005:204-205.

[3](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:239.

[4](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:239.

[5](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

(責任編輯:杜紅琴)

The Logical Structure of Marx and Engels's Concept of People’s Livelihood

WANG Xian-bin
(School of Marxism,China University of Political Science and Law,Beijing 100088,China)

Marx and Engels's people livelihood concept is an important research topic of Marxism theory.And the logical starting point of it is the people's needs.The main line is practice;and the logical end point is the human comprehensive and free development.Accurately understanding the logical structure of Marx and Engels's people livelihood concept is the premise to build Marx and Engels's people livelihood concept,also is the basic principles to maintain and develop it.

concept of People's Livelihood;the people's needs;practice;the human comprehensive and free development

D5

A

1008-2603(2010)06-0072-04

2010-11-01

王賢斌,男,中國政法大學馬克思主義學院博士研究生。