讓生命敞亮
——幼兒生命教育的三個維度

鄒小婷

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

讓生命敞亮
——幼兒生命教育的三個維度

鄒小婷

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

教育要關注人的生命。幼兒生命教育的缺失，其造成的危害不僅是現實的，也是長遠的。為了克服我國幼兒教育存在的不足，我們認為，珍惜生命、順應生命成長規律以及培養健全幼兒精神生命，應成為幼兒生命教育不可缺失的三個維度。

幼兒；成長；生命教育

2010年5月25日早上6∶20分，在華南富士康觀蘭分廠，觀蘭鎮樟坑徑村19歲員工李海跳樓，當場死亡。短短的半年時間，富士康就有發生了十一連跳，一個個年輕的生命，如花凋零。殘酷的現實，從一個側面折射出我們在生命教育方面的缺失。人生百年立于幼學，幼兒生命教育的缺失，其造成的危害不僅是現實的，也是長遠的。我們認為，在幼兒階段開展生命教育可以有效地化解近些年來，年輕人自殺日益嚴重這一社會問題。[1]守護生命、順應生命成長規律以及培養健全精神生命應成為幼兒生命教育不可缺失的三個維度。

一、守護生命的維度

教育要關注人的生命，點化和潤澤生命是教育之本。對人的生命發展而言，首要的是關懷生命、珍愛生命。近年來，漠視自己及他人生命事件不斷見諸報端，各種發生在校內外的中小學生自殺、殺害他人生命的事件舉不勝舉。面對這種情況，我們認為在幼兒園開展生命教育，培養幼兒敬畏地尊重生命、熱愛生命、發展生命的意識很有必要。

被愛因斯坦稱為 20世紀最偉大的人物之一阿爾伯特·施韋澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫時，有一天黃昏，看到四只河馬和它們的幼崽在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業。施韋澤認為，善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人。

我們認為施韋澤敬畏生命的倫理思想在當今社會有重要的倫理價值，應貫徹到幼兒園生命教育當中去。敬畏生命本身就包括這樣的德行：愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。如果一個人對其他生命的痛苦麻木不仁，對自己的行為沒有任何約束，無法無天，那么他也就失去了共享其生命幸福與樂趣。培養敬畏生命、敬畏自然、敬畏崇高、敬畏美好等，也就是要培養受教育者對生命價值的認識，對崇高事物的追求和對美好的向往。讓孩子體驗到生命的尊嚴和生命的幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，為他們一生成為熱愛生活的幸福之人奠定基礎。

關愛生命教育還應該轉化為幼兒安全意識的養成教育。據中國青年報（2003.11.19）報道：“我國0～14歲兒童意外傷害的發生率約為10%，每年至少有1000萬人，其中有1%的兒童死亡，約4%的兒童致殘。”由此可見，從幼兒起培養人的安全意識十分必要。

目前，許多幼兒園十分重視安全工作。但是，一些幼兒園把這種重視當成一項任務壓在教師身上，導致教師盡量限制孩子的活動。這實際上把對兒童安全教育變成了教師對幼兒的安全護理。這樣做是不利于孩子的成長。“我們認為，幼兒不是被動的被保護者。教師要尊重幼兒不斷增長的獨立需要，在保育幼兒的同時，應幫助他們學習生活自理技能，在活動中允許他們犯錯誤，教師應有‘容錯’意識。……當然，‘容錯’并不是放縱，而是在發揮幼兒自身積極主動性”。[2]生命在成長中，總免不了一些磕磕碰碰，允許孩子們經常犯些小錯誤、受些小傷害，從這些錯誤與小傷害中汲取教訓就能有效地避免一些大的傷害，這有利于孩子形成并提高自我保護能力。瑞士著名心理學家、發生認識論創始人皮亞杰在大量實驗材料的基礎上，提出主體在與客體接觸時，是作為一個能動的系統出現的，他認為，嬰兒所具有的動作結構或組織系統，是通過遺傳獲得的，但它僅僅是一個起點，新的更高級更復雜的圖式將在它的基礎之上通過活動逐步地建立起來。[3]所以，幼兒園教師不要過多地限制孩子們的活動，要多通過日常活動及生活中孩子親身經歷的事情逐步培養幼兒的自我保護意識。具體舉措可從日常生活事件入手，如：當小朋友不小心從凳子等高處摔下時會感覺到什么、當腳被小朋友不小心踩了會感覺到什么、下雨被淋濕了衣服又有什么感覺等。從這些日常生活中經常發生的事入手，建構起孩子的防范危險的意識和本能。

生命每天都會面臨著很多危險，只有幼兒自己學會了如何呵護生命，形成并逐步完善自我意識，生命之花才能常開不敗。

二、順應生命成長維度

盧梭在《愛彌兒》中有一段名言：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[4]盧梭認為，人的天性或“內在自然”的發展是有秩序的，教育必須適應不同時期的兒童“內在自然”的發展水平和兒童的個性差異。然而，在幼兒教育實踐中，我們不難發現高考指揮棒層層指揮，一直指揮到了幼兒園。幼兒園將大量小學的知識，如兩位數加減法、珠心算、古詩、識字等納入教育內容中，由此給幼兒打造了一個冰冷、抽象的符號世界，而不是兒童本應有的鮮活、具體體驗的、豐富多元的世界。

我們不否認幼兒掌握一些基礎知識和基本技能的重要性。但這要和幼兒生命成長的節迫相適應。一些幼兒園超前教育的后果，導致幼兒越來越厭倦學習，懶于思索，越來越依賴教師、在獲得知識的同時沒有體驗到自尊自信、相互尊重，而是變得自卑、消極、感情冷漠。研究表明，如果學習壓力過大，幼兒的大腦會不堪重負，精神也會萎靡不振，對事物缺乏興趣和好奇心。據文匯報（2001.7.30）報道：全國30個省市的調查卻表明，在小學一年級兒童中就已有35%左右不喜歡語文，40%左右不喜歡算術。

美國哈佛大學費歇爾教授對超前教育對幼兒造成的負面影響進行了深入研究，提出了“成長與發展的非線性動態模式”。此項研究揭示，在某種行為上不當刺激所導致的短期變化，會對人的整體成長系統產生彌散性影響，使整體發展脫離平衡狀態，并且在接受不當的催早熟刺激的那個領域產生較為低下的發展水平。費歇爾等人還提出，當成長速度過于高漲時，可能導致系統成長的紊亂無序。由此可見，兒童教育應當適宜有度，這才有利于兒童的成長與發展。教育要遵循孩子成長規律的思想在我國也早就有之，柳宗元以一篇《種樹郭橐駝傳》為比喻，闡述了他對這一問題的觀點。郭橐駝是位種樹老人，他種的樹不僅棵棵能活，而且都長得茂盛，這其中的奧秘是“能順木之天，以致其性焉爾”。[5]

過早對幼兒進行一些抽象概念的灌輸，會導致人們成年后對一些問題思考受“先入為主”的影響而缺乏深度。據說，有一次人們問愛因斯坦：“您為什么能創立使我們物理現實的認識發生巨大變化的理論？”他是這樣回答：“只不過因為我和我的同齡人不同，他們早在上學的時候就很好地把握了什么是時間和空間，而我到了成年以后逐漸了解這些東西。”[6]

符合規律的教育將會較好地推動人的發展，違背規律的發展將會適得其反。盧梭為此指出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”[7]

三、培養健全幼兒精神生命的維度

生命化的教育是追問生命意義的教育。人是自然生命和精神生命的雙重存在，人不僅要發展自身的自然生命生命，更要開啟人生的一種境界、發揮生命的創造價值。

人無論是自然生命的發育完善，還是精神生命的成長成熟，都離不開教育。對現代人而言，解放自己的心靈，融自然萬物為一體、情懷博大而深沉有重要價值。為此，我們主張在幼兒教育階段要培養孩子對生活的感受與熱愛。古羅馬哲學家賽涅卡有句名言：“生活得最有意義的人，并不是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”對生活的熱愛是一個人對事業執著追求和不懈動力。

每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。幼兒教育是一個人在人格和習慣上的第一次學步，重點應該在育，要讓孩子有健全的人格，就要注意孩子集體意識、良好的習慣、健康的心理的養成教育。印度有句諺語：“播種行為，收獲性格，播種性格，收獲命運。”在幼兒階段，對幼兒良好性格養成性教育進而培養其健全的人格非常重要。有記者曾采訪一位諾貝爾獎獲得者:“您在哪所大學哪個實驗室學到了您認為最重要的東西?”這位學者沉思片刻后答道：“在幼兒園。”眾人將吃驚的目光投向這位白發蒼蒼的老人。記者繼續追問道：“在幼兒園學到了什么?”老人平靜地回答：“學到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，用過的東西要放回原處，吃飯前要洗手，做錯事要表示歉意，午飯后要休息，要仔細觀察大自然。從根本上說，我學到的最重要的東西就是這些。”[8]老人所講述的決非個別事例事例，有人對76名諾貝爾獎獲得者做調查時曾問他們“對你一生影響最大的是哪個時段？”他們竟異口同聲地回答：“是幼兒階段”（見中國教育報，2005 .6 .18 ）。由此可見，幼兒時期的健康人格對其將來取得的成就有至關重要的作用。

在當前幼兒教育上，有些家長在學習上向孩子們施加過多過大的壓力，甚至孩子沒有完成規定的學習任務，有對孩子拳腳相加的現象。而在生活上、道德養成上，卻又對孩子“有求必應”，一切事情均由父母包辦代替，養成孩子缺乏獨立性。這種分不清嬌縱和尊重的界線的教育方式，會造成對孩子心理的創傷或養成孩子壞的習慣，不利于孩子健康的人格培養。

我們認為，塑造幼兒健康的精神生命，要從兒童有體驗的生活入手，有體驗的知識才是真知識，融入情感的活動才是真正能夠打動兒童心靈的活動。狄爾泰認為，世界的本體不是理性，而是活生生的、感性的、個體的生命，生命本身就是體驗。胡塞爾認為: “生活世界首先是一個包括人們一切實際生活的世界，是在我們具體的生活世界中不斷作為實際的東西給予我們的世界，是一切已知和未知的東西的世界，是被經驗著并能被經驗到的世界。”[9]對于兒童的成長來講，積累各種生活、游戲的經驗是很重要的，它們是兒童精神上日趨成熟的最佳營養劑。兒童通過游戲積累的各種社會生活經驗，逐漸學會分享與謙讓，自持與協調，培養起獨立見解以及應付實際事物的能力，學會如何處理集體和個人關系等等。只有生活在豐富多彩、充滿樂趣、洋溢著幸福的現實生活中，也即童真、童趣、童話的世界里，才能深切地體會到生命的意義和價值，才能培養出健康的人格。

此外，完善兒童的精神生命要重視兒童個性的培養。每個生命個體都是獨特而富有活力的，教育必須成就的是有個性的人，而不是一個模式的或抽象的人，教育的目的是使人成為他自己。沒有個性的教育，孩子的想象力就不可能放飛，創造性也得不到孕育。瑞吉歐教育體系的創始人馬拉古茲認為，“孩子有一百種語言，一百只手，一百個念頭，一百種思考、游戲和說話的方式，還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式；一百種歡樂，去歌唱、去理解；一百個世界，去探索、去發現；一百個世界，去發明；一百個世界，去夢想。” 教育要尊重兒童的生命個性，張揚兒童的生命個性美，關注兒童發展。個體發展與群體發展既相互獨立，表現為個性，又相互依存，表現為共性和社會性。個人生命與所有其他人的生命共在、共舞中獲得了幸福，并得升華。

總之，教育是最具生命的事業。關愛生命，遵循生命的規律和原則，引導生命走向完善，追求生命的意義，實現生命的價值，活出生命的意蘊，實現生命的輝煌是生命教育的價值所在。而實現這一目標需要我們從幼兒教育做起，需要我們關注幼兒生命整體發展，改變在幼兒教育的工具化和教育目標片面化的現象，讓人的一生從幼兒時代起就綻放出生命的光彩，實現生命的價值。

[1] 鄒小婷. 如何減少大學生自殺問題的思考[J] .學術論壇，2008，5.

[2] 鄒小婷. 試論幼兒中容錯”理念[J]. 韓山師范學院學報，2004，2.

[3] 鄒小婷. 皮亞杰發生認識論之哲學意蘊[J]. 學術交流，2009，5.

[4][7] 盧梭. 愛彌爾[M]. 商務印書館，1996.

[5] 柳宗元集（卷十七）[C]. 種樹郭橐駝傳[A]. 中華書局出版社，1979.

[6] Q.T.米哈伊洛夫. 意識與自我意識[J]. 載哲學譯叢，1991，1.

[8] 萬迪人. 現代幼兒教師素養新論[M]. 南京師范大學出版社，2002.

[9] 劉放桐. 新編現代西方哲學[M]. 人民出版社，2002.

G619.29

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1008-7427（2010）09-0063-02

2010-07-12