探究空白手法在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

魯艷芬

（中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

探究空白手法在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

魯艷芬

（中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

標(biāo)志設(shè)計中的空白空間是設(shè)計中位于圖像之后的基底空間，恰當(dāng)?shù)目瞻卓梢詮?qiáng)化空白之中的主體物，可以更好的表達(dá)理念。空白豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵，使標(biāo)志富有生氣和無限的意蘊(yùn)。

標(biāo)志設(shè)計；圖形；空白之美

一、空白手法的內(nèi)涵和發(fā)展

（一）空白的含義

空白是一種藝術(shù)表現(xiàn)的手法，是作者有意的將一些空白設(shè)置于作品中，不完全表達(dá)作品的意思，讓觀者通過想象和體味，去把握空白處的內(nèi)涵和意境。

在標(biāo)志設(shè)計中講究未定性與空白，強(qiáng)調(diào)“意之所游”，標(biāo)志設(shè)計中的空白，不是背景，也不是多余的部分，而是設(shè)計作品的“言外之意”。就如方士庶在《天慵庵隨筆》中說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間”。標(biāo)志設(shè)計中所創(chuàng)造的意境，采用了虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法，用空白造境，空白的處理能恰到好處地反映出作品中的意境。在標(biāo)志設(shè)計中，視覺對象各個部分和空白部分，都是構(gòu)成視覺傳達(dá)的媒介。

（二）空白的源來

“空白”藝術(shù)的思想來源于老莊思想。老子從論道“自然無為”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“有無相生”、有之以為利，無之以為用”的思想。老莊這種樸素的辯證法所要追求的就是“無言無境”的空白審美境界。佛教的傳入與中國傳統(tǒng)文化糅合起來，特別是與道家思想的融合，逐漸形成了以“道”視“佛”的觀念，形成了“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的辯證觀。這種虛與實(shí)對立統(tǒng)一，有和無相輔相成的思想深刻地影響著“藝術(shù)空白”理論，并成為其理論的依據(jù)。

（三）空白手法在中國詩畫中的運(yùn)用

空白手法很早就用在中國繪畫中。中國繪畫講究“畫留一分空，生氣隨之發(fā)”。清?華琳說“務(wù)使通體之空白毋促迫，毋散漫，毋重復(fù)排牙，則通體之空白，亦通體之龍脈矣 !”他指出了畫面的空白分割會對整幅作品產(chǎn)生意義。后來，“空白”一詞逐漸應(yīng)用于雕塑、建筑、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。在唐?司空圖《詩品》中認(rèn)為“不著一字，盡得風(fēng)流”，以及元?李戲魚《中國畫論?神韻》中說“詩在有字句處，詩之妙在無字句處”，強(qiáng)調(diào)的都是文學(xué)作品中言有盡而意無窮的“空白”手法運(yùn)用的意義。要達(dá)到藝術(shù)妙境就必須在藝術(shù)結(jié)構(gòu)中有意識地留出一定的空白。

二、從心理學(xué)和美學(xué)來探究設(shè)計空白手法中

（一）美學(xué)角度來探究空白手法

接受美學(xué)認(rèn)為：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他們?nèi)褙炞ⅲ瑥亩鴮?shí)現(xiàn)本文的意圖。激發(fā)想象的辦法即留下空白點(diǎn)。我們只能想見文中沒寫的東西。寫出的部分給我們知識，但只有沒寫出的部分才給我們想見物的機(jī)會。”的確，沒有本文空白，我們就不能夠發(fā)揮想象。通過留下空白來發(fā)揮想象，是文學(xué)、繪畫、音樂、電影等藝術(shù)中必不可少的。

標(biāo)志設(shè)計正是通過運(yùn)用“空白”手法的引得觀者去想象聯(lián)想，再創(chuàng)造從而獲得空白之美，這種模糊的空白藝術(shù)之美，讓不同時代、地位和階層的欣賞者都可以以用不同的審美情趣去欣賞，去填補(bǔ)其中的“空白”之處，使它具有豐富的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著一種令人回味的藝術(shù)魅力，獲得經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力。

（二）格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)

格式塔心理學(xué)阿恩海姆認(rèn)為，“所謂視覺，實(shí)際上就是一種通過創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)。來感知眼前的原始材料的活動。”“這種過程，實(shí)際上是一種把知覺特征與刺激材料所暗示的結(jié)構(gòu)相對照的過程，而不是一種接受原刺激材料本身的過程”。也就是說觀者在審美欣賞藝術(shù)作品的過程中，不是一個把藝術(shù)品的原貌完全復(fù)制到腦海中的過程，而是腦海中喚起一種與藝術(shù)品的性質(zhì)相對應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，從而引起“觀者處于一種激動的參與狀態(tài)，而這種參與狀態(tài)，才是真正的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。”有效地利用藝術(shù)心理學(xué)方面的知識，能夠?qū)υO(shè)計理論與設(shè)計實(shí)踐的研究起到更好的指導(dǎo)作用。

如圖1，運(yùn)用格式塔心理學(xué)的完形理論來分析中國人壽保險的標(biāo)志，圖形中運(yùn)用凹凸的球體充分表現(xiàn)保險公司的補(bǔ)償職能，即中央圓環(huán)中的空白部分表示損失，球體表示補(bǔ)償。表明人壽海納百川的博大胸懷和放眼全球的企業(yè)形象。以上案例可以看出只有借助想象和聯(lián)想才能使“空白”成為真正的藝術(shù)“空白”，產(chǎn)生迷人的藝術(shù)魅力。

圖1

三、空白之美在標(biāo)志設(shè)計中的意義

首先空白手法的運(yùn)用極大的豐富了畫面，打破了黑色的僵局，給畫面增添了活力和生機(jī)。空白一方面能襯托出了標(biāo)志的內(nèi)容，一方面又平衡了畫面。黑色中加入白色，表現(xiàn)出了它的內(nèi)涵。例如中國人民銀行的標(biāo)志，如圖2。以中國古幣與漢字形象為造型元素，具有鮮明的形象特色。以三個古幣對應(yīng)成一個“人”字基本形，整體地表達(dá)了人民銀行的基本概念。中間的空白部分也巧妙地構(gòu)成“人”字形狀，三個古幣也是“人”字的近似形，眾多的“人”形成了一種“人民”的意念空白組成的“人”形對具象的事物加以抽象升華，對抽象事物進(jìn)行具象的凝聚。

其次利用空白空間來構(gòu)成標(biāo)志，可以增強(qiáng)標(biāo)志的感染力和沖擊力。標(biāo)志設(shè)計空白在空間上也會使人獲得一種空靈.透脫的動感，利用空白空間創(chuàng)造出前后、立體、凹凸、景深、伸縮、擴(kuò)張、移動等效果。空白空間是標(biāo)志設(shè)計不可缺少組成部分，在標(biāo)志設(shè)中，我們就是要最大限度地占有利用、創(chuàng)造空間。而空間是在黑白組合中形成的。黑與白的交換和互相對立能產(chǎn)生出強(qiáng)烈的效果.提高黑白關(guān)系的強(qiáng)度處理好黑白的組合關(guān)系能使標(biāo)意設(shè)看起來有力度有神采、富有生氣。如果在標(biāo)志中多用一些空白空間造型，那么標(biāo)志的效果一定很奇妙。如圖3，第17屆利勒哈默爾冬奧會的標(biāo)志利用對比強(qiáng)烈的黑白圖形以及它們的傾斜角度構(gòu)成一種旋轉(zhuǎn)的動感。這樣它也很好地表達(dá)了它的內(nèi)涵充滿了活力與生命力，而這正好與冬奧會的主題相符合的。

圖2

圖3

[1] 戴璧湘，李基凱，等. 藝術(shù)概論[M]. 文化藝術(shù)出版社，1983.

[2] 魯?shù)婪?阿恩海姆. 藝術(shù)與視知覺[M]. 中國社會科學(xué)出版社，1984.

[3] 何潔. 廣告與視覺傳達(dá)[M]. 中國輕工業(yè)出版社，2003.

J06

A

1008-7427（2010）09-0078-01

2010-06-30