毛澤東與馬克思主義大眾化

霍益輝

(中共岳陽市委黨校，湖南岳陽414000)

毛澤東與馬克思主義大眾化

霍益輝

(中共岳陽市委黨校，湖南岳陽414000)

毛澤東關于馬克思主義大眾化的一系列論述，以及他所倡導、支持和親自參與的馬克思主義教育運動的實踐，為推動當代中國馬克思主義大眾化提供了極其寶貴的歷史經驗和理論指導。這是毛澤東思想亟待發掘的一筆珍貴的思想財富。

馬克思主義；大眾化；毛澤東思想

黨的十七大和十七屆四中全會提出推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化這一具有深遠意義時代課題。馬克思主義具有鮮明的階級性和實踐性，大眾化是馬克思主義的本質屬性和本質要求。馬克思主義只有被我國最廣大的人民群眾所理解、所掌握，才能在實踐中順應中國特色社會主義建設的需要和時代的要求，不斷豐富和發展并發揮應有的作用，也才能實現中國化和時代化。我們黨歷來高度重視科學理論的大眾化。毛澤東提出，“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器”，倡導、支持并親自參與馬克思主義的大眾化運動，積累了許多寶貴的思想成果與實踐經驗。這是毛澤東思想亟待發掘的一筆珍貴的思想財富。

一、馬克思主義大眾化思想的衍進

早在1917年，毛澤東深感舊中國“民智污塞，開通為難”，發出了“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想”的呼喚，立下了“只將全幅工夫，向大本大源處探討”的雄心壯志。在毛澤東看來，“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，“為強有力者所利用”而任人擺布。他把得大本者稱為“圣人”，略得大本者稱為“賢人”，不得大本者稱為“愚人”。愚人只知盲目動作，消極地接受著社會制裁。而“欲使此愚人而歸于智，非普及哲學不可”。青年毛澤東所謂“小人累君子，君子救小人”[1]的圣賢思想是錯誤的，而“人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿”的推斷也未免有些幼稚可笑，但其通過普及哲學改造中國和世界的主張卻為毛澤東一生所堅持并不斷完善。

青年毛澤東苦苦地探索著所謂宇宙的“大本大源”，1920年的夏天，終于找到了真正科學的宇宙真理——馬克思主義，并決意將其當作組建中的中國共產黨的理論“根據”。隨著毛澤東哲學思想向馬克思主義轉變的實現，其關于馬克思主義大眾化的思想也開始走向成熟。是年底，毛澤東批評羅素等人用教育的方法改造中國和世界的主張“理論上說得通，事實上做不到”，原因是“教育一要有錢，二要有人，三要有機關”，“共產黨人非取政權，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權？如此，資本家久握教育權，大鼓吹其資本主義，使共產黨人的共產主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。”[2]毛澤東拋棄了不切實際的幻想，認識到共產黨人要宣傳普及馬克思主義，必須通過革命奪取政權乃至教育權。這是毛澤東的思想的一個決定性的轉折和進步。自此，毛澤東便將全部精力傾注到了建黨和之后迅速高漲的革命運動之中。

1935年之后，隨著毛澤東在黨內領導地位的確立和第二次國內革命戰爭的結束，在抗日戰爭進入相持階段時，出現了一段暫時的“閑暇”。他便抓住這個有利時機，向全黨提出了普及馬克思主義教育這一偉大的歷史任務。毛澤東說：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論……要取得勝利是不可能的。”[3]“我們黨的馬克思列寧主義的修養現在已較過去有了一些進步，但是還很不普遍，很不深入……我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學習競賽。”[4]“應該擴大共產主義思想的宣傳，加緊馬克思主義的學習。”[5]這個時期毛澤東關于馬克思主義大眾化的思想在對象、方法等各個方面都有了很大的發展。一是一般意義上的“普及哲學”變為了對馬克思主義理論和唯物辯證法的學習和宣傳，即馬克思主義大眾化；二是其目的也由早期所謂使“愚人”變為“圣賢”的思想改良，而變為提高我們黨的理論素質，正確地領導中國人民實現中國革命的勝利；三是提出了學習馬克思主義的科學方法。他指出：“不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關于一般規律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”[6]四是提出了使馬克思主義在中國具體化的號召。他說：“使馬克思列寧主義在中國具體化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題，洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[7]

新中國成立后，我們黨面臨著新的情況和新的任務，理論準備不足的缺點日趨突出，毛澤東極其敏銳地認識到了這一點。他要求：“全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事。”[8]“不論是知識分子，還是青年學生，都應該努力學習。”[9]“關于對立面的統一的觀念，關于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學的圈子走到廣大民群眾中間去。”[10]“對我們的同志，應當進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調查研究，總結經驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作。”[11]即使在十年動亂期間，他仍告誡全黨和全國人民，要“認真讀書學習，弄通馬克思主義。”

同建國前相比較,毛澤東關于馬克思主義大眾化的思想又有以下幾方面的發展：一是擴大了普及對象的范圍，從黨內擴展到了黨外的廣大人民群眾；二是提出了要使哲學通俗化的主張。他兩次寫信給李達，贊揚他的“文章通俗易懂，這是很好的，再寫文章時，建議對一些哲學的基本概念，利用適當的場合，加以說明，使一般干部能夠看懂，要利用這個機會，使成百萬的不懂哲學的黨內外干部懂得一點馬克思主義哲學。”三是提出學習理論必須與實踐相結合。他說：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”[12]因此，“一定要把馬克思主義的普遍真理和中國的具體情況這兩個方面結合起來。”[13]四是提出了建設馬克思主義理論隊伍的偉大任務。他說：“我們將會組成一支強大的理論隊伍。……沒有這支隊伍，對我們全黨的事業，對我國的社會主義工業化、社會主義改造，現代化國防，原子能研究，是不行的。”[14]他要求：“每個省市自治區都要把理論工作搞起來，有計劃地培養馬克思主義的理論家和評論家。”[15]五是突出了普及哲學的重要性。他說：“馬克思主義有幾門學問……但基礎的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚，有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”[16]六是提出了一系列馬克思主義大眾化的科學方法。他說：我們對馬克思列寧主義的宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受，不能強迫人接受馬克思列寧主義，只能說服人接受；他總結黨的歷史經驗提出，整風是通過批評和自我批評來學習馬克思主義的一種好形式；他要求我們黨：“要把學習馬克思主義，提高思想水平作為一項長期的任務。”[17]他說：“你們如果懂得唯物主義和辯證法，那就還需要補學一點它的對立面唯心主義和形而上學。康德和黑格爾的書、孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。”“你不研究反面的東西，就駁不倒它。”[18]

二、馬克思主義大眾化實踐的探索

毛澤東不僅從理論上論述了關于馬克思主義大眾化的意義、原則與方法，而且身體力行地致力于馬克思主義的學習、研究和宣傳，掀起了馬克思主義大眾化的一個又一個高潮。

1917年夏，毛澤東步行千余里，深入長沙、寧鄉等五縣農村，進行社會調查，向農民宣傳民主革命的道理。是年冬，他在長沙創辦了第一個工人夜校，在工人中傳播民主革命思想。次年，他和蔡和森在長沙組織新民學會。在初步接觸馬克思主義之后，1919年他從北京返回湖南，向新民學會的會員宣傳馬克思主義。“五·四”運動爆發后，他組織湖南學生聯合會，投身于反帝愛國運動，創辦《湘江評論》，宣傳社會主義。1920年春，他在北京確定了對馬克思主義的信仰，之后回到長沙繼續傳播馬克思主義。他創辦文化書社，建立馬克思主義研究會，成立共產主義小組，并創辦工人夜校。黨的一大之后，毛澤東回到湖南，采取組織演講、辦文化書社和自修大學等多種形式，進行馬克思主義的思想教育。1926年毛澤東在廣州擔任第六屆農民運動講習所所長，給學員講授《中國社會各階級的分析》，號召學員用階級分析的方法來觀察中國農村。次年，毛澤東在武昌創辦中央農民運動講習所。這是他對馬克思主義大眾化的早期探索。

1929年，毛澤東在他起草的古田會議決議中提出，必須加強對黨員的馬克思主義教育，提高黨內的政治水平。他發表了《反對本本主義》的文章，提出了沒有調查就沒有發言權、學習馬克思主義本本必須同中國的實際情況相結合等光輝思想。1937年初，抗日民族統一戰線初步形成后，為了勝利地肩負起新的任務，需要從根本上解決黨內長期存在而又沒有徹底解決的馬克思主義的理論基礎問題。他于1937年在抗大親自講授了《矛盾論》和《實踐論》，在馬列學院講授《新民主主義論》，創造性地宣傳馬克思主義辯證法和認識論。他還每周主持一次有七、八人參加的哲學座談會，次年又倡導、發起成立了延安新哲學會，舉辦哲學報告會、討論會。1941年成立了中央研究組和高級研究組，還倡議編輯出版了《思想方法論》一書。抗日戰爭進入相持階段后，1941年毛澤東在延安干部會議上作了《改造我們的學習》的報告，提倡一切從實際出發、實事求是、調查研究、理論與實際相結合的馬克思主義態度。1942年毛澤東又在黨校作了《整頓黨的作風》的報告，在干部會議上作了《反對黨八股》的報告，從而開始了整風運動。在黨中央和毛澤東的領導下，對我黨進行了一次普遍的馬克思主義思想教育，同時，確立了毛澤東思想的指導地位。這也是我黨歷史上馬克思主義大眾化的第一個高潮。

新中國成立后，在黨中央和毛澤東的號召下，全國上下再次掀了學習社會發展史和歷史唯物主義的熱潮。1950年和1952年，《人民日報》相繼發表了毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，進一步激發了全國人民學習辯證唯物主義的熱情，把馬克思主義的學習運動推向新高潮。為了鞏固成果，中共中央在1955年發出了關于在干部和知識分子中組織宣傳唯物主義思想，批判唯心主義思想的《通知》。接著中央又發出進一步在全國人民中宣傳唯物主義，批判唯心主義的指示。這是我黨馬克思主義大眾化的第二次高潮。在這一個時期，毛澤東在全國思想文化界發動了五次大的批判運動。這幾次大批判雖說存在著把一切思想、理論和文藝的是非之爭變成政治斗爭的嚴重錯誤，卻推進了馬克思主義在文化知識界的普及。

1956年毛澤東在黨的高級干部會議上作了《論十大關系》的報告，論述了社會主義經濟建設、政治建設和其它建設中的重大關系及其解決辦法。1957年毛澤東發表《在省市自治區黨委書記會議上的講話》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》和《在中國共產黨宣傳工作會議上的講話》，進一步全面系統闡述了社會主義社會的矛盾、基本矛盾和兩類不同性質矛盾等重大問題。1958年，出現了我國當代哲學發展歷史上有很大影響的事件——工農兵學哲學運動的大規模興起。從1958年到1966年的八年間，這場學習運動獲得了廣泛的發展，千百萬工人、農民和解放軍士兵投身于其中，把我黨馬克思主義大眾化推向了第三個高潮。毛澤東對這場運動給予了充分的支持和鼓勵。

三、推進馬克思主義大眾化的思考

毛澤東關于馬克思主義大眾化的一系列論述，以及他所倡導、支持和親自參與的我黨歷史上普及馬克思主義教育的實踐，為推動當代中國馬克思主義大眾化提供了極其寶貴的歷史經驗和理論指導。在新的歷史條件下，我們黨只有通過深入持久的馬克思主義教育運動，大力提高全黨的馬克思主義理論水平，才能把中國特色社會主義偉大事業不斷推向前進，但在具體方法上要注意處理以下幾個方面的關系。

首先，要正確認識和把握馬克思主義大眾化與政治的關系。馬克思主義大眾化既是人們政治生活的需要，也是人們經濟、社會和精神文化生活的需要，具有十分寬泛的社會生活基礎。馬克思主義哲學具有鮮明的階級性，是無產階級的世界觀和方法論，應當為無產階級政治服務。這表明馬克思主義哲學與政治是高度一致的。毛澤東探索出的用哲學教育解決黨內思想分歧和路線斗爭的科學方法，為哲學和政治的聯結找到了一條基本正確而又行之有效的路徑；但是，馬克思主義哲學具有對政治的相對獨立性，它所反映的是自然、社會和人類思維的最一般的普遍規律。政治生活必須遵循哲學所揭示的一般規律，如果違背這種普遍規律，或者把哲學當作政治斗爭的工具，不僅會損害哲學的科學性，而且會導致和強化政治失誤的嚴重社會后果。

其次，要全面把握馬克思主義普遍真理與中國實踐之間的辯證關系。我們黨在實際斗爭中吃過不少教條主義的虧，因而一直偏重于講矛盾特殊性，而忽略了矛盾的普遍性；強調理論聯系實際卻把學習和研究馬恩原著簡單地斥之為“教條主義”的思想傾向，忽略了理論對實踐的獨立性和理論本身內在的邏輯性，忽略了對馬克思主義的系統的學習和研究。這種經驗主義和實用主義的態度必須得到有效的克服。在推動當代中國馬克思主義大眾化的過程中，一要不斷賦予當代中國馬克思主義實踐特色。理論要能被人民群眾應用于實踐，就必須具有實踐特色。二要不斷賦予當代中國馬克思主義民族特色。要扎根于中國的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力、凝聚力之中。三要不斷賦予當代中國馬克思主義時代特色。要與時俱進地推進理論創新，堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。

第三，要正確處理馬克思主義普遍真理與中國本土化理論的關系。馬克思主義自傳播到中國的那天開始就與中國革命和建設的偉大實踐緊密結合在一起，隨著時代的進步不斷豐富與發展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等本土化的理論形態。這些本土化的理論是中國實踐與馬克思主義普適真理的有機結合，是二者相互作用的產物，馬克思主義普適真理具有不可動搖的指導地位。因此，馬克思主義大眾化既是本土化理論的大眾化，也是馬克思主義普適真理的大眾化。重點可以放在中國本土化理論的大眾化上，但不可忽視馬克思主義普適真理的大眾化。

第四，要正確處理馬克思主義大眾化與理論研究工作的關系。由實踐到認識再到實踐，從群眾中來到群眾中去是認識發展的規律。由實踐到認識、從群眾中來是馬克思主義的形成過程，而由認識到實踐、到群眾中去是馬克思主義的宣傳和普及過程，二者是一個有機的整體，切不可偏廢。當然，在特定的歷史條件下，工作的重心有所傾斜是合理的。但過去我們把馬克思主義研究說成是“經院哲學”、“沒有用處”，甚至把所有的思維活動加以否定，這顯然是不對的。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[19]理論掌握群眾的前提是要具有說服力，而要具有說服力就必須深刻，即抓住事物的根本，理論抓住根本就需要我們去作深入的研究。近年來理論研究的確存在著嚴重的脫離實踐、“坐而論道”的貴族作風，理論越來越晦澀難懂、深奧莫測、遠離生活。因此，要切實加強理論宣傳隊伍的學風建設。

第五，要嚴格劃清馬克思主義大眾化與庸俗化的界限。馬克思主義理論的通俗化是實現大眾化的必要手段，特別是馬克思主義哲學作為無產階級的世界觀，只有用人民群眾的語言來表達方可為人民群眾所掌握，不能搞繁瑣哲學。譬如哲學作為一門具有悠久歷史的科學，具有極其嚴密的邏輯性、體系性和一套規范化的概念，其概念的抽象性很高。哲學的庸俗化就是把具體的事物跟哲學范疇完全等同起來，這是我們必須盡力去避免和努力去克服的。同時，也要注意廢除連哲學專業工作者也窒息得透不過氣來的洋八股學風。馬克思主義理論不是灰色的，而是充滿著鮮活的元素。推動當代中國馬克思主義大眾化，關鍵要在“大眾”兩字上下功夫。這就要求我們理論工作者要注意克服形式主義的作法，努力探索一條實現馬克思主義大眾化的科學途徑，學會運用通俗易懂的語言、現實生活的實例、形象生動的比喻，積極做好宣傳普及工作。

最后，要正確處理馬克思主義大眾化與學習各門具體科學的關系。馬克思主義基本理論和本土化理論與各門具體科學所研究的是客觀事物的不同層次的本質和規律，二者既有密切的聯系，又存在著鮮明的區別，不可相互替代。因此，我們既要堅持馬克思主義的指導地位，又切不可用馬克思主義基本理論的學習代替各門具體科學的學習。

[1]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.85-88.

[2]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.5.

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1969.449.

[4][5][6][7][11]毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986.287，397，288，840，841.

[8][9][10][12][13][14][15][16][17][18]毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977.361，385，498，297，307，361，144，357，145，346.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.9.

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1009-3605（2010）03-0049-04

2010-04-14

霍益輝，男，湖南汨羅人，中共岳陽市委黨校教育長、副教授，主要研究方向：農村社會問題、民生哲學。

責任編輯：葉民英