淺析地方文獻開發對新農村建設的作用

范瑞凰

(中共懷化市委黨校，湖南懷化418008)

淺析地方文獻開發對新農村建設的作用

范瑞凰

(中共懷化市委黨校，湖南懷化418008)

地方文獻是新農村建設的文化基礎和先導；推進新農村建設是地方文獻價值的真實體現。地方黨校圖書館應充分發揮擁有豐富地方文獻信息和深厚文化積淀的自身優勢，為新農村建設提供現代化的特色館藏服務。

地方文獻；新農村建設；相互關系

建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務。黨中央作出了按照“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的要求，協調推進農村經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設和黨的建設的總體部署。建設社會主義新農村，生產發展是前提和基礎，培育有文化、懂技術、會經營的新型農民是關鍵，重要的基礎工作是繼承優秀的地方文化和創新發展傳統文化。而地方文獻是以區域內容為中心的記載物，反映一個特定地區在經濟、政治、歷史、文教以及科學技術方面的情況，是該地區經濟社會發展的一個縮影，其中包含了推進新農村建設所需的大量原始文化素材。實踐證明：地方文獻不僅能為農村的生產發展提供知識信息，而且還是村容村貌維護和建設、鄉風民俗弘揚、民主管理推進的文化基礎和資源保障。本文就地方文獻與新農村建設的關系和地方文獻的重要作用談點看法。

新農村建設的實踐早已有之。國際上，韓國新農村建設所取得的成效舉世公認，有可供借鑒的經驗；我國早期出現在上世紀初的由新文化運動代表人物發起的新農村建設是以普及和提高農民文化素養為主要內容的；建國初對社會主義新農村建設的很多憧憬和初步嘗試，受時代所限帶有較濃厚的政治色彩；新形勢下按照現代化進程的戰略要求來推進社會主義新農村建設是集經濟、政治、文化、社會、生態于一體的全面發展戰略。實踐證明，盡管不同國家和地區、不同歷史時期的新農村建設各有側重，但都離不開地方文獻，即對當地歷史文化資源的挖掘、開發、借鑒和利用。由于地方文獻在空間和時間兩個方面反映了地方事物的真實面貌，尤其湖南“形成了新時期湖南人‘敢為人先、敢于擔當’的思想狀態和精神風貌。”[1]因而它在新農村建設中起著很重要的作用，其主要表現有：

1.地方文獻可以為特色產業尤其是旅游業的發展注入豐富的文化內涵

生產發展是新農村建設的前提和基礎，而特色產業和新興產業的開發又是生產發展的重要內容和突破口。文化是特色產業和旅游活動的本質屬性，地方特色產品和旅游景區都包含有豐富的文化內涵，這些文化內涵大多來自地方文獻。生動傳說講述著特產的來歷及其特點；古寺名剎記錄著各自不同的宗教文化；文物遺跡跳動著歷史的脈搏；名山大川則訴說著各種傳說、吟誦著古詩名賦。只有充分挖掘地方特色文化資源，并使之融入特色產品和旅游活動之中，才能使特色產品、旅游景點各具特色，才會具有更強的吸引力和生命力。如沅陵縣碣灘有機茶的開發。據計載“沅陵產茶，歷史悠久。西晉《荊州土地記》載：‘武陵七縣通出茶，最好’。武陵七縣轄沅陵縣。[2]1972年，碣灘茶曾受到來華訪問的日本首相田中角榮贊許，并被譽為“中日友好茶”。碣灘茶曾多次被評為湖南名茶；并于1991年獲“國際茶文化節”金獎，載入《中國名茶錄》；1995年獲第二屆中國農業博覽會金獎等。但此后幾十年，碣灘茶一直“有價無市”。1997年，“碣灘”商標遭到四川綿陽一家小公司搶注，引起茶界震驚。為此，沅陵縣政府在制定經濟發展規劃時，查閱了大量的地方文獻，對沅陵縣的茶產業發展歷史進行了認真的研究，制定了發展茶產業的規劃。2004年，縣政府花巨大代價購回“碣灘”商標權。并申請商標保護，委托日本茉莉花公司在日本注冊，后又在歐盟申請注冊。同時攜手湖南省茶業公司，組建沅陵碣灘有機茶開發公司，當年改造有機茶園3000畝，由湖南省茶業公司代理出口，碣灘茶重現日本超市，創匯達30萬美元。碣灘茶已相繼通過日本“JONA”和歐盟“IMO”有機茶認證，優質有機茶園擴大到1萬畝，成為我省最大的有機茶基地。碣灘茶產業化建設已于2006年被省政府列入湘西地區產業建設規劃，并逐步成長為重要的支柱產業。從沅陵茶產業發展實踐我們不難發現，縣志等地方文獻是“碣灘”茶品牌恢復、建設和產業發展決策的根本依據。可見，地方文獻是新農村建設經濟發展的重要文化基礎；反之，如果在發展地方特色產業的過程中，沒有地方文獻資源做先導，地方特色產業發展就缺乏佐證。

又如沅陵縣二酉洞的旅游開發。據沅陵縣志記載“二酉洞位于烏宿鄉境，酉水、酉溪交匯于前，懸崖峭壁，半山有洞其中，名二酉洞，高2米，寬12米。相傳當年秦始皇‘焚書坑儒’時，朝廷博士官伏勝冒著生命危險，從咸陽偷運出書簡千余卷，輾轉跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流傳后世。[2]據史料記載，除了二酉藏書外，二酉山還曾建有善卷堂、仰止亭、翠山書院、妙華書院等。二酉藏書傳奇的故事及其深厚的文化底蘊，引來無數人萬里朝拜的同時，也引來了大批投資商爭搶二酉山的開發。來自張家界曾引資開發天門山的湖南金馬投資股份有限公司的老總慧眼識珠，在眾多的競爭對手中一舉拿下二酉山的開發權。組建了二酉山旅游開發公司，現已投入資金1000余萬元，建起了二酉碼頭、進山大門、藏書大道、棧道、游道、二酉飛閣等。已被毀壞的伏勝宮、善卷堂、仰止亭、藏書飛閣、翠山書院、妙華書院正在逐步規劃恢復，還將投資5000余萬元。現在前來追思緬懷先賢圣跡的游人絡繹不絕，二酉山景區每年接待游客10萬余人，實現旅游收入3000余萬元。二酉洞旅游項目的開發說明，地方文獻的相關計載是旅游景點恢復、開發和特色文化內涵挖掘的重要依據。

2.地方文獻為村容村貌的保護和建設提供了原始史料

村容整潔，是建設社會主義新農村的重要內容，是實現人與環境和諧發展的必然要求，既是社會主義新農村的直觀體現，也是建設新農村的有效載體。村容整潔，是指村莊布局合理，基礎設施完善，服務設施齊全、生態環境良好。實現村莊布局優化、道路硬化、路燈亮化、飲水凈化、庭院美化、環境綠化，構建人與自然和諧的適于人類生存與發展的人居環境。實現“村容整潔”不是大拆大建，不是簡單的推倒舊房建新房、蓋新樓，也不是簡單的農村城鎮化或全部樓房化而變成“城市”。“村容整潔”是一個綜合性的整體工程，是有步驟地通過村莊整治和合理的規劃建設，不斷改善農民的生產生活條件。

加強和完善農村基礎設施，實現“村容整潔”和營造良好的農村人居環境，必須堅持規劃先行。我國農民居住的分散性、隨意性，是自古以來存在的顯著特征。加上長期以來，我國對村莊人居環境建設缺乏規劃引導，以及管理上的缺位，也是造成村容不整的一個重要原因。新農村規劃建設的一個重要方面，就是以農村居住集約化為突破口，達到集約和節約的目的，既能加強農戶之間的緊密性聯系，提高農民組織化程度，也便于農村公共設施建設，降低通電、通信、通氣、通水等基礎設施建設成本和公共設施的管理成本，便于集中進行環境污染治理，便于發展農村基層文化，等等。因此，在新農村建設中，一定要尊重群眾意愿，考慮農民的適應性。我國是一個歷史悠久的多民族國家，廣大農村地理條件不同，山水形態各有千秋。在進行村容村貌規劃方面，免不了以某一特定地方的風俗民情作為背景，或是以某些歷史人物、事件的典故對象作為重要依據。地方文獻具有豐富的歷史資源和人文內涵，它可以為村容村貌的保護和修繕提供原始依據、為村鎮規劃設計提供重要參考。我市新農村建設中侗民族村落的規劃設計就是生動事例。懷化是多民族聚居的地方，其中，侗族占全國侗族人口的30.4%，全國五個侗族自治縣，懷化就占三個半。我市侗族地區新農村建設中村容規劃就取材于該民族的真實生產生活，把侗族的干欄式吊腳樓和風雨橋、鼓樓、涼亭等所謂侗族三寶有機的融合在一起，保留大多依山傍水而建的傳統。這既不失民族古樸典雅傳統，又體現現代農村習氣風格。該規劃出臺后，受到省、市各級領導的高度重視和一致好評，受到了專家的贊賞和廣大群眾的歡迎。

除此之外，地方文獻在新農村建設方面的作用還很多很廣，它所涉及的歷史文化資源也是方方面面，如“：鹽文化”“、茶文化”等等，包羅萬象。可以說，新農村建設離不開地方文獻的支持，新農村建設反過來又可以豐富地方文獻的內容。地方文獻與新農村建設的關系是相互依賴、相輔相成的。地方文獻是新農村建設的文化基礎，新農村建設是地方文獻價值的真實體現。因此，在各地大力推進新農村建設的強勁潮流中，在市場經濟對文化信息的依賴和需求量與日俱增的新形勢下，地方黨校圖書館如何進一步抓住機遇，搞好地方文獻的收集、整理和開發工作，具有重大的歷史意義和現實意義。

3.地方文獻是進行鄉土教育和愛國主義教育、培育新型農民的絕好教材

農民是新農村建設的主體。建設社會主義新農村，急需培養造就千千萬萬高素質的新型農民。這是新農村建設最本質、最核心的內容，也是最為迫切的要求。“三農”問題全面提高勞動者素質是新農村建設的內容之一,要解決貧困問題，建設社會主義新農村,必須著眼于解放和發展生產力，從生產力最活躍的因素即人的方面入手，提高農村地區人口的素質，實施文化扶貧。杜定友先生在《廣東文化與廣東文獻》一文中提出要“研究鄉幫文化，發揚民族精神”。[3]在熱愛祖國、熱愛中華民族和熱愛鄉土的教育活動中，地方文獻工作發揮著非常重要的作用。培育和造就新型農民，是一個長期的過程。除了依托產業發展，廣泛開展各種形式的農村實用技術培訓、職業培訓和勞動力轉移培訓，發展農村基礎教育，還應開展形式多樣的道德教育，開展爭創文明村鎮、文明戶等多種多樣的活動，促進農村形成團結互助、扶貧濟困、平等友愛、融洽和諧的良好風尚。完善鄉村文化設施，扶持發展各種文化團體，充實、豐富和活躍農民群眾的文化生活，引導農民崇尚科學，抵制迷信，移風易俗，破除陋習，著力剎住迷信風、浪費風、賭博風，倡導科學健康的生活方式。同時，深入開展法制宣傳教育，讓廣大農民學法懂法，守法護法。培育新型農民是一個系統工程，需要各級黨委政府和社會組織形成全力，扎扎實實、持之以恒地做好每一項工作。如芷江縣志記載“據《湖南省志·湖南近百年大事記述》載：為紀念芷江抗日受降，民國35年2月，國民政府撥款在原址簽字房側修建受降紀念坊，此坊四柱三拱門牌式建筑。此坊于1966年‘文革’時撤毀。1985年由省、地撥款按原樣復修”[4]。現在，抗日受降紀念館，由于珍藏和陳列有豐富的革命文獻和文物，曾被中共中央宣傳部批準為國家愛國主義思想教育基地。每年都有許多單位、學校組織前去參觀，接受革命傳統教育。由于芷江受降紀念館是全國唯一一個抗日授降紀念館，所以，每年都有許多國內外友人專程到芷江來參觀抗日受降紀念館。同時，館藏中所陳列的當年老百姓支援抗日的圖片、實物使人不得不聯想到湖南電視臺熱播的《血色湘西》中“竿民”抗擊日寇視死如歸的壯烈場面，是激勵農民熱愛家鄉、熱愛祖國的具體生動教材。試想一下，如果沒有相應的地方文獻記載，芷江受降坊及其紀念館就無法復建，也就難以為新型農民的培育提供活生生的教材。

4.地方文獻為塑造和教化鄉風、強化管理民主提供依據

加強鄉風建設和推進管理民主是建設社會主義新農村的重要內容。是鞏固黨在農村執政基礎的必然要求，是構建社會主義和諧社會的現實需要。一方面它可以提高農民群眾的參政議政、民主管理的能力，另一方面它可以促進農村的物質文明和精神文明建設，從而促進農村社會的全面發展。但是，當前農村鄉風建設和民主管理還存在與經濟建設發展不平衡、因階級階層利益集團的復雜而決定的復雜性和因外部條件不充分、農民自身條件的有限而導致的艱難性等，這既決定了農村鄉風和民主政治建設的重要地位，又決定了農村鄉風和民主政治建設具有鮮明特色。

在社會主義新農村建設中加強鄉風建設和推進管理民主，是指在農村黨組織領導下，健全和完善民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督和實現廣大村民自我教育、自我管理、自我服務的村民自治機制。即所謂“四民主”、“三自我”，其實現形式和根本目的是實現村民自治。民主自治思想源于民本思想，源遠流長，但村治制度的真正實行是在近代，是在民本思想上升到民主主義思想，并廣泛傳播之后，其間，農村基層政治建設的傳統雖然是封建和專制的，但其發展方向卻是民主的和自治的。因此，地方文獻關于歷史上的農村基層政治建設的記載對新農村建設中的鄉風和民主政治建設仍具有重要的借鑒和參考價值。如侗族的侗款制，作為侗族社會特有的組織制度和組織形式。它是為了維護侗族地區正常的社會秩序，確保本民族的生存權和發展權，社會內部產生一種軍事聯盟性質的、以地域為紐帶的民間社會組織。《侗族起源》中說：“古時人間無規矩……祖先為了立款約，訂出侗鄉的規矩。[5]”它由款組織、款詞、款活動組成。侗款組織實質上起著對內組織和管理社會、協調民族內部矛盾，對外共同抵抗來犯者的作用；它的立法、司法都一定要通過村寨民眾來商定盟誓施行，可以說是群眾公約；款首是民主協商產生的，民主執法，不存在一兩個人說了算的情況，款首和款民是平等關系，款首沒有特權，服務以義務為主；款約有“石頭法”之說，意即不可碰撞的。它具有鮮明民間自治性、群眾性、民主平等性、權威性等鮮明個性。實質上是侗族習慣法性質的法治文化。現在，款約意識在侗族地區仍有相當大的影響。老年協會、村規民約作為款文化的一種延續在社會生活中發揮著極大的作用。民俗的塑造和教化作用是相對于個體層面而言的。我們知道，在建設社會主義新農村過程中，民主選舉是村民自治的前提，民主決策是村民自治的根本，民主監督是村民自治的保障，民主管理則是村民自治的基礎。抓好管理民主，就能夠集中反映群眾的意愿，能夠有效化解農村社會的各類矛盾，能夠充分發揮群眾的積極性和創造性。我們要進一步健全和強化基層管理民主制度，保證農民依法行使民主權利。讓農民享有知情權、參與權、管理權、監督權，真正當家作主，從而不斷推進農村民主法制建設，為建設社會主義新農村提供良好的保障。

[1]劉建成.走向富民強省的歷史跨越[J].湖湘論壇，2010，(2).

[2]沅陵縣縣志編纂委員會.沅陵縣志[M].北京：中國社會出版社,1993.

[3]盧中岳.杜定友對文獻工作的業績與評價[J].廣東圖書館學刊，1982，（4）.

[4]芷江侗族自治縣縣志編纂委員會.芷江縣志[M].北京：三聯書店，1993.

[5]吳祥雄.湖南侗族風情[M].長沙：岳麓書社，2003，（12）.

C95

A

1009-3605（2010）03-0042-04

2010-04-14

范瑞凰，女，湖南洪江人，中共懷化市委黨校圖書館館員，主要研究方向：地情資料。

責任編輯：秦小珊