論全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性的實(shí)現(xiàn)

梁林

(南京政治學(xué)院上海分院，上海200433)

論全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性的實(shí)現(xiàn)

梁林

(南京政治學(xué)院上海分院，上海200433)

“全球化”是“人的全球化”，人是具有“全球性的”人，從人類個(gè)性的角度對(duì)全球化加以認(rèn)識(shí)和剖析，可以看到全球化是人類活動(dòng)的重要組成部分。從全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本要求出發(fā)，分析全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的個(gè)體向度和社會(huì)向度，牽引出如何在全球化進(jìn)程中培育中國(guó)人的個(gè)性。

全球化；人類個(gè)性；個(gè)人

“正是全球化讓我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)無(wú)論是生態(tài)的多樣性抑或個(gè)性的多樣性，都要借助于普遍交往的平臺(tái)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代性的超越性，其真正建設(shè)性的意義就在于它促成了全球普遍交往，并使?jié)撛诘纳鷳B(tài)和個(gè)性多樣性成為顯性的。隨著全球普遍交往的展開(kāi)，現(xiàn)代性自身的價(jià)值就會(huì)邊際化。”［1］P12-18人類的個(gè)性生命是以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的個(gè)性化生命，人的全面自由發(fā)展必須經(jīng)過(guò)全球化和世界歷史進(jìn)程的充分發(fā)展與深化，方能生成出人之自由性和全面性。

一、全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本要求

馬丁.阿爾布勞在《全球時(shí)代》中認(rèn)為，“現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)化是為全球性的個(gè)性參與所必備的一個(gè)技術(shù)條件。世界的多重化（multiplication）和多樣性（diversification），而不是同質(zhì)化或雜交化更好地表現(xiàn)了在全球化條件下占主導(dǎo)地位的個(gè)性關(guān)系形式。”［2］P236人類個(gè)性全面自由發(fā)展必須訴諸于世界普遍聯(lián)系的真正形成。全球化時(shí)代，人類個(gè)性生活的信息化、知識(shí)化、智能化、全球化特點(diǎn)，使人類個(gè)性創(chuàng)造更趨流動(dòng)性、滲透性與脫域性，使人類個(gè)性生活更趨不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性特征。全球化時(shí)代，人類個(gè)性發(fā)展的自覺(jué)本性和自由本性要求人類變革生命生成的傳統(tǒng)方式、傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)精神。全球化時(shí)代要求每一個(gè)民族在民族生存和人類生存統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，面向全球化和世界歷史進(jìn)程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)中的某些觀念、轉(zhuǎn)變?nèi)蛴^念，培育全球意識(shí)和人類意識(shí)，這是建構(gòu)全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

在全球化和世界歷史進(jìn)程中，人作為“類存在物”的生存實(shí)踐將得到更加成熟的確證。作為“類存在物”的人的“類意識(shí)”將充分體現(xiàn)在以自由個(gè)性為基礎(chǔ)的“類本質(zhì)”的“類生命”活動(dòng)之中。尋求人類共性、培育人類個(gè)性、共同努力于人類個(gè)性的健康和諧建設(shè)，將成為溝通融貫世界不同文化的契機(jī)和平臺(tái)。人類個(gè)性是以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的個(gè)性化生命，只有通過(guò)全球化和世界歷史進(jìn)程的充分發(fā)展與深化，方能生成人之自由性和全面性。所以，全球化與世界歷史時(shí)代的人類個(gè)性應(yīng)凸顯三個(gè)方面的價(jià)值指向：培育人類個(gè)性的寬容性和互補(bǔ)性意識(shí)，融合兼容的人類個(gè)性發(fā)展方式是全球化時(shí)代人類個(gè)性發(fā)展的重要方式；培育自主創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放精神與變革精神；培育人類個(gè)性的和諧意識(shí)與共享意識(shí)，和諧與共享是全球化時(shí)代人類個(gè)性的價(jià)值品質(zhì)和生成方式。全球化與世界歷史時(shí)代人類的根本價(jià)值指向是個(gè)性化與人類性的雙重生成與自覺(jué)，解放與生成的矛盾和張力在于個(gè)性化發(fā)展與人類性自覺(jué)的全球交往和深化的世界歷史進(jìn)程之中。人之自由性全面性的生成過(guò)程，是人類個(gè)性的自覺(jué)性獲得同步提高的過(guò)程，全球化語(yǔ)境下的人類個(gè)性應(yīng)是更加開(kāi)放的，更加寬容的，更積極進(jìn)取和變革務(wù)實(shí)的。

二、全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的向度

在全球化的語(yǔ)境中，要做到個(gè)人全面、自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類個(gè)性自由，必須要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極突破束縛個(gè)性發(fā)展的不利條件，按照個(gè)性發(fā)展的理想目標(biāo)，創(chuàng)造和發(fā)展有利于人類個(gè)性發(fā)展的各種有利條件。

（一）全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的“個(gè)體向度”

“人的自我”選擇、創(chuàng)造及其實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人才能獲得客觀的自由而不是僅僅停留在主觀的自由狀態(tài)。社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境給個(gè)人種種限制，也給個(gè)人以種種可能性。我們從全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的個(gè)體向度來(lái)看，雖然外部現(xiàn)實(shí)制約著個(gè)人，卻不存在一種絕對(duì)地規(guī)定個(gè)人成為惡人或好人、英雄或懦夫的力量，相反，個(gè)人完全可以選擇自己做什么樣的人。同樣，外部現(xiàn)實(shí)雖然給個(gè)人提供可能性，但如果個(gè)人不主動(dòng)選擇的話，這些可能性也不能自動(dòng)地變成現(xiàn)實(shí)。個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)始于自我選擇，通過(guò)自我創(chuàng)造而得到自我實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)造也就是一系列的自我選擇，而自我實(shí)現(xiàn)又是一系列的自我創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)全球化語(yǔ)境下的人類個(gè)性，必須要有開(kāi)放的世界胸襟，超越狹隘的民族和地域局限性而同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系。用世界歷史之鏡，看到自己的長(zhǎng)處和不足，借世界歷史平臺(tái)，獲得相應(yīng)的資金、技術(shù)、文化和經(jīng)驗(yàn)，利用全人類的創(chuàng)造能力，又好又快地發(fā)展自己。但不顧實(shí)際盲目接受西方的個(gè)性思想，只能迷失自我，淪落為“全球化怪胎”。這一點(diǎn)，對(duì)于致力于中華民族復(fù)興的我們尤為重要的是要做好自我選擇。要以嚴(yán)格的審視和批判精神對(duì)待資本主義為主導(dǎo)的全球化，在“諸神競(jìng)爭(zhēng)”中警惕有形無(wú)形的資本主義之手，以科學(xué)的價(jià)值理念和海納百川的胸懷，在全球化-民族化、傳統(tǒng)-現(xiàn)代、人類-自然、物質(zhì)-精神諸方面統(tǒng)一中審視和把握人的存在，探尋人類個(gè)性發(fā)展路徑，塑造融世界性胸襟、氣度和民族精神氣質(zhì)于一體的“自我”，實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代應(yīng)該成就的理想個(gè)性。

個(gè)人權(quán)利、責(zé)任及其個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)。自由是符合人類個(gè)性要求的，人類個(gè)性也就是人的社會(huì)性是在社會(huì)關(guān)系中形成的。一方面自由的社會(huì)給與個(gè)性以促進(jìn)作用；另一方面自由又是人對(duì)自己行為自覺(jué)認(rèn)識(shí)的程度。社會(huì)發(fā)展為個(gè)性自由提供了條件，全球化信息數(shù)字化時(shí)代的今天更為人類拓展了行為自由的緯度。全球化信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的存在和發(fā)展的原因和動(dòng)力在于它為人類行為提供了充分施展各種才能的空間，人們會(huì)感到有一種前所未有的自由感。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今我們所獲得的自由也是相對(duì)意義上的自由，仍然需要我們的不斷探索，盡快由今天的“自由”走向馬克思所預(yù)設(shè)的“個(gè)性自由”的那一天。這也就要求我們必須處理好個(gè)人權(quán)利、個(gè)人責(zé)任與個(gè)性自由的關(guān)系。有自我選擇就要承擔(dān)后果，有自我創(chuàng)造就有自我承受，有自我實(shí)現(xiàn)就有自我判決，有個(gè)性自由就有個(gè)人責(zé)任，有個(gè)人權(quán)利就有個(gè)人義務(wù)，等等。這里面存在著必然的聯(lián)系，不解決后一方面的問(wèn)題，就不能解決前一方面的問(wèn)題。個(gè)人活動(dòng)不僅影響自己的命運(yùn)，而且給全球化、給他人和社會(huì)造成積極的或消極的后果，因此個(gè)人必須承認(rèn)來(lái)自外部的榮譽(yù)或譴責(zé)、報(bào)償或懲罰，這是從消極的意義上對(duì)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任的規(guī)定。從積極的意義上說(shuō)，個(gè)人自身的發(fā)展必須利用種種客觀條件、吸收種種社會(huì)財(cái)富，環(huán)境的好壞、優(yōu)劣，直接關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，因此個(gè)人必須主動(dòng)地參與和干預(yù)全球化的變化，承擔(dān)自己活動(dòng)的社會(huì)后果以及為自己的發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件，這是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任的雙重規(guī)定。強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由基礎(chǔ)上的個(gè)人責(zé)任，能更全面地確立個(gè)人的使命和尊嚴(yán)，要求個(gè)人更加珍惜自己的生命，更加深廣地開(kāi)拓自己的主體性，更積極地去改造自己和改造世界。

（二）全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)向度”

全球化時(shí)代是一個(gè)分化的社會(huì)、多元的社會(huì)，隨著人際交往的擴(kuò)大和互動(dòng)的增強(qiáng)，人的選擇機(jī)會(huì)和自由空間得到極大的擴(kuò)展，人類個(gè)性比以往任何社會(huì)都能得到自由發(fā)展，但這一切強(qiáng)迫人們?nèi)ソ獯疬@樣一個(gè)問(wèn)題，即在價(jià)值觀相互沖突、利益相互矛盾、權(quán)利與權(quán)力相互抵觸的情況下，人們能夠不以奴役他人的方式去保障和擴(kuò)展自己的個(gè)性自由嗎？顯然，這不是一個(gè)靠加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)或樹(shù)立某種宗教信念可以解決的問(wèn)題。正如羅爾斯所說(shuō)：“自由是社會(huì)形式的某種樣式”，“一個(gè)人是否自由，是由社會(huì)主要制度確立的權(quán)利和義務(wù)決定的”［3］P331。人類個(gè)性問(wèn)題的解答不在個(gè)人，而在社會(huì)。

生產(chǎn)力保障。要實(shí)現(xiàn)人類個(gè)性全面、自由的發(fā)展，必須在突破束縛人類個(gè)性發(fā)展的各種不利條件的基礎(chǔ)上，按照人類個(gè)性發(fā)展的理想目標(biāo)，大力創(chuàng)造和發(fā)展有利于人類個(gè)性發(fā)展的各種有利條件，占有生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，只有占有生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，個(gè)人才會(huì)把自主活動(dòng)與物質(zhì)生活統(tǒng)一起來(lái)，把勞動(dòng)當(dāng)作自我完善的根本手段，而不是僅僅作為謀生的需要；只有占有生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)才能提供豐富的產(chǎn)品和對(duì)象，個(gè)人才擁有充裕的可以自由支配的自由時(shí)間，“時(shí)間實(shí)際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［4］P532，自由時(shí)間是人類個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域；只有占有生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，才能消滅私有制和強(qiáng)制性分工；只有占有生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人類個(gè)性才能獲得進(jìn)一步發(fā)展其能力、觀念、需求等的條件和機(jī)會(huì)，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”［5］P165。因此，人類只有占有生產(chǎn)力后，才能獲得全球化語(yǔ)境下人類個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。

豐富的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［5］P223，同樣人類個(gè)性的發(fā)展依賴于社會(huì)環(huán)境所提供的可能性，一般說(shuō)來(lái)，良好的社會(huì)環(huán)境會(huì)使個(gè)性得到順利而充分的發(fā)展，相反的環(huán)境則會(huì)阻礙個(gè)性的發(fā)展，甚至造成個(gè)性的扭曲。在全球化時(shí)代，社會(huì)交往的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的豐富，才能使狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替，每一個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。人是社會(huì)的人，當(dāng)社會(huì)尚未為每一個(gè)人的充分發(fā)展提供必要的物質(zhì)、文化條件和擁有良好人際關(guān)系的社會(huì)環(huán)境時(shí)，每個(gè)人僅從個(gè)人出發(fā)去追求個(gè)性發(fā)展、追求自我向往的生活方式，不僅不可能實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)導(dǎo)致尖銳的社會(huì)沖突。隨著當(dāng)今全球化的多元一體化及互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，虛擬空間的出現(xiàn)給我們打開(kāi)又一全新的視界，可以以多面角色出現(xiàn)，有了較現(xiàn)實(shí)更擴(kuò)展的空間去體驗(yàn)。隨著全球化時(shí)代社會(huì)關(guān)系的日益豐富，我們要促進(jìn)個(gè)性與個(gè)性之間交往，為個(gè)性之間的交往提供一個(gè)自由的平臺(tái)，真正促進(jìn)人類個(gè)性化與社會(huì)化的發(fā)展。

制度保障。人類個(gè)性與制度之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的制度對(duì)于人類個(gè)性發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)人類自由個(gè)性的重要途徑。全球化時(shí)代的制度必須要確認(rèn)人的利益和權(quán)利、必須要實(shí)現(xiàn)制度公正、實(shí)現(xiàn)“法治”。全球化時(shí)代的制度對(duì)利益的確認(rèn)使其成為全球化時(shí)代走出人類個(gè)性與社會(huì)困境的先決性條件，人類個(gè)性發(fā)展程度與制度對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)肯、維護(hù)、保障和實(shí)現(xiàn)的程度有很大關(guān)系。全球化時(shí)代的制度應(yīng)使人類個(gè)性與社會(huì)的協(xié)調(diào)性有其合理性限度，因?yàn)槿祟悅€(gè)性不可能脫離開(kāi)一定的社會(huì)制度，脫離開(kāi)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系［6］P305，否則人類個(gè)性只能流于空泛的理想主義。

法治的“硬”推力是促進(jìn)人類個(gè)性發(fā)展的重要條件。法治體現(xiàn)的是個(gè)體利益、權(quán)利、自由和個(gè)性訴求與社會(huì)整體正義訴求的有機(jī)統(tǒng)一，因此對(duì)人類個(gè)性與社會(huì)具有重要的協(xié)調(diào)功能。法治對(duì)個(gè)人利益、權(quán)利、個(gè)性的維護(hù)意味著要求個(gè)人承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，法治為化解人的需要與人的義務(wù)之間的矛盾提供了一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)平衡機(jī)制，為人類個(gè)性與社會(huì)的和諧奠定了重要的社會(huì)制度基礎(chǔ)，因此，法治是人類個(gè)性與社會(huì)較為可靠的社會(huì)制度保障；法治對(duì)人類個(gè)性與社會(huì)的協(xié)調(diào)還體現(xiàn)于法治社會(huì)對(duì)公民身份的確認(rèn)，公民身份成為人類個(gè)性與社會(huì)和諧的主體性維度。在全球化時(shí)代，法治使個(gè)人獲得真正的公民身份，這種公民身份一方面使個(gè)人的自由得以確認(rèn)、權(quán)利得以保障，為人類個(gè)性的生成、提升奠定了主體基礎(chǔ)；另一方面使個(gè)人在踐履公民的義務(wù)和責(zé)任時(shí)，形成公共精神、理性精神和社會(huì)責(zé)任感，從而有利于社會(huì)的生成。公民身份展現(xiàn)了個(gè)人在公共生活與私人生活中共性與個(gè)性、自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)的和諧統(tǒng)一，為全球化時(shí)代人類個(gè)性與社會(huì)協(xié)調(diào)奠定了主體基礎(chǔ)。

三、在全球化進(jìn)程中培育中國(guó)人的個(gè)性

我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境下研究人類個(gè)性，必須要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)即：馬克思主義是當(dāng)代我國(guó)的主導(dǎo)文化和主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義的中國(guó)化是中華民族人類個(gè)性培育的根本點(diǎn)，“中國(guó)化”的個(gè)性是民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性的統(tǒng)一。

首先，以開(kāi)放與包容的思維方式培育中國(guó)人個(gè)性的發(fā)展。21世紀(jì)人類思維方式變革的趨勢(shì)表現(xiàn)為：從實(shí)體思維到關(guān)系思維；從客體思維進(jìn)入主體思維；從單向思維進(jìn)入多向思維；從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維。[7]P4-9不同的歷史時(shí)代面臨的不同的生存問(wèn)題決定著人們對(duì)人類個(gè)性的理解以及對(duì)人類個(gè)性建構(gòu)運(yùn)用的思維方法，人類個(gè)性的差異和人類個(gè)性精神的時(shí)代差異也從深層上潛在地制約著人們的思維方式。中國(guó)人對(duì)個(gè)性的理解以及其形態(tài)建構(gòu)上的思想分歧概括起來(lái)是狹隘封閉脫離實(shí)際的本本主義和教條主義與包容開(kāi)放聯(lián)系實(shí)際的解放思想實(shí)事求是的實(shí)用理性主義。關(guān)于人類個(gè)性在全球化時(shí)代的培育和在21世紀(jì)創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的探索也是上述問(wèn)題在全球化時(shí)代的表現(xiàn)和推進(jìn)。全球化和世界歷史進(jìn)程中，在理解和建設(shè)中國(guó)人個(gè)性思想和馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)也應(yīng)持面對(duì)實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)放包容的思維方式。對(duì)人類個(gè)性的理解應(yīng)避免絕對(duì)化思維方式，不相容的“獨(dú)尊”思維方式。系統(tǒng)論、多向性、包容性和開(kāi)放性主導(dǎo)的思維方式要求中國(guó)人的個(gè)性思想應(yīng)具有開(kāi)放的胸懷，具有精神旗幟的引領(lǐng)氣質(zhì)，要擔(dān)當(dāng)起主導(dǎo)功能，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的一致，情感上的認(rèn)同，才能對(duì)社會(huì)公共意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)公共秩序進(jìn)行規(guī)范。

其次，民族精神是個(gè)性化的生命。人類個(gè)性正是通過(guò)民族精神創(chuàng)造而創(chuàng)造了自己的生存方式，人類個(gè)性思想之所以是創(chuàng)造就在于個(gè)性化。中國(guó)人個(gè)性的民族性，就是人類個(gè)性的一個(gè)層面的表現(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)文化是一種“尚德”、“尚和”的文化精神。“道德本位”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。道家思想認(rèn)為，人的生命智慧在于“道德”；《易經(jīng)》認(rèn)為，生命本于天地，生命在于變易，生命在于德性；儒家認(rèn)為，道德就在于“仁義禮誠(chéng)信”等生活品質(zhì)之中；道德就在于“內(nèi)圣外王”、“中庸之道”、“尚和去同”的品質(zhì)中；墨家思想更清晰明確地闡明了“道德生命”的品質(zhì)是“兼相愛(ài)、交相利、尚同非攻”。因此，中華民族的人類個(gè)性思想的發(fā)展不是“同化”，不是“教化”，而是“文”化，是一種“融合兼容”“有容乃大”的生成方式。寬容、兼容、謙虛、海涵是中華民族生命生成方式的品質(zhì)。我們?cè)谌蚧恼Z(yǔ)境下研究人類個(gè)性，必須要重視中國(guó)的“德性文化”[8]P232，注意中國(guó)傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說(shuō)它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。[9]P348因此，中國(guó)人的個(gè)性應(yīng)該是“德性本位”的，“德性”不是以時(shí)間尺度為依據(jù)的。因而，中國(guó)人個(gè)性發(fā)展理念是“有容乃大”，不是“進(jìn)化論”，甚至也不是“進(jìn)步主義”。“中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡‘天人合一’，注重人與自然的和諧……‘貴和尚中’……”[10]中華民族有悠久的歷史和博大精深的人文精神，有影響“四海”，影響世界的規(guī)模，但中華民族的歷史觀顯著不同于西方民族的歷史觀。這樣的民族特質(zhì)表明建構(gòu)中國(guó)人的個(gè)性思想必須有一種既有西方理性精神又超越西方文化，越超資本主義局限性的思想，具有更加開(kāi)放的個(gè)性精神的思想，這就是馬克思主義。所以，馬克思主義中國(guó)化，在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的個(gè)性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，是中華民族個(gè)體生命生成方式的民族自覺(jué)和時(shí)代自覺(jué)的表現(xiàn)。中國(guó)人的個(gè)性思想，應(yīng)以馬克思主義為主導(dǎo)價(jià)值思想，培育時(shí)代意識(shí)，逐步進(jìn)行歷史自覺(jué)和時(shí)代自覺(jué)，應(yīng)以民族性自覺(jué)為基礎(chǔ)，培育民族性，解放民族性，豐富與促進(jìn)世界性和人類性，使中華民族的人類個(gè)性思想更具開(kāi)放性和前瞻性。

[1]張曙光.全球化：現(xiàn)代性的擴(kuò)張及其界限[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2006，(4).

[2][英]馬丁·阿爾布勞.全球時(shí)代[M].高湘澤譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2001.

[3][美]羅爾斯.自由與正義[M].廖申白譯.北京：三聯(lián)書(shū)店, 1996.

[4]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]李德順.21世紀(jì)人類思維方式的變革趨勢(shì)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2003，（1）．

[8]馮天瑜等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[9]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[10]李佩英.中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合精神及現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].湖湘論壇，2009，（3）.

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1009-3605（2010）03-0105-04

2010-04-14

梁林，女，山東萊陽(yáng)人，南京政治學(xué)院上海分院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。

責(zé)任編輯：秦小珊