孔子道德教育的現(xiàn)代性芻論

葉志明

(廣東藥學(xué)院,廣東廣州510006)

孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家,對(duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí),《論語(yǔ)》是欽定的文本,被賦予了多樣的意蘊(yùn)。尤其“五四”后,成了眾矢之的,被指認(rèn)為“人性”發(fā)展的桎梏。孔子的思想究竟是怎樣的?本文從《論語(yǔ)》的文本探討孔子教育思想底蘊(yùn),從道德教育層面發(fā)掘出道德教育的現(xiàn)代性。

一、以“仁”為內(nèi)核的道德教育思想

《論語(yǔ)》中,孔子并沒有明確提“和諧”二字,但他也區(qū)別了“和”。“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子區(qū)別“和與同”與晏子所說的“多樣性的統(tǒng)一”一致。“在和諧中應(yīng)包含有差別,在中道中應(yīng)容有兩端,或至少能夠理解乃至寬容外在的極端。而這種溫和中道的基礎(chǔ)是‘仁恕’的思想,仁源自垂憐之心和親親之愛,恕則還涉及到對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)人的差別和共性的深刻認(rèn)識(shí)。”[1](P77)

孔子將“仁”確立為道德的最高原則。“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這種關(guān)于人己關(guān)系的觀點(diǎn),即確認(rèn)自己是人,亦確認(rèn)別人也是人;肯定自己有立達(dá)的愿望,也承認(rèn)別人有立達(dá)的愿望。張岱年認(rèn)為是道德的一項(xiàng)根本的原則,也是古代的人道主義觀點(diǎn),是孔子仁的中心含義。[2](P160)因此,孔子和諧道德教育思想是以仁為核心,蘊(yùn)含了多樣共存的和諧思想。

“仁”的教育和實(shí)現(xiàn)過程集中地體現(xiàn)了孔子和諧道德教育目標(biāo)的多樣統(tǒng)一性。“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)多達(dá)百次以上,解釋都不盡相同。如此多樣的仁使孔子和諧道德教育更加體現(xiàn)出辯證的思想。……