湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德中的精華與糟粕

唐志為, 覃小林

(1.懷化學(xué)院宣傳部,湖南懷化418008; 2.吉首大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,湖南吉首416000)

侗族是我國(guó)最古老、歷史最悠久的民族之一,湘西侗族是我國(guó)侗族的重要組成部分,主要分布在懷化通道、新晃、芷江侗族自治縣以及湖南靖州苗族侗族自治縣。湘西侗族人民大多處在交通不便的山區(qū),經(jīng)濟(jì)文化較為落后,侗族雖深受漢族文化影響,但又自成體系,其獨(dú)特的傳統(tǒng)倫理道德觀念較濃,有其傳統(tǒng)倫理思想及道德遺產(chǎn)。本文主要圍繞湘西傳統(tǒng)倫理道德中的精華與糟粕進(jìn)行探析。

一、湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德中的精華

湘西侗族具有悠久的歷史,自古以來(lái)形成了富有自身特色的倫理道德,祖祖輩輩經(jīng)傳承與發(fā)揚(yáng),留下了不少倫理道德精華,時(shí)至今日仍有學(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。

1.勤勞致富,代代相傳,勤勞視為第一美德 湘西侗族人們有獎(jiǎng)勤罰懶的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái),由于侗族社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),往往以種植水稻為主,特產(chǎn)糯谷,在稻田、池塘中養(yǎng)魚(yú)的也較普遍,還有少數(shù)人從事林業(yè)。這種自給自足,依靠自然經(jīng)濟(jì)來(lái)維持生計(jì)的現(xiàn)實(shí),客觀上要求廣大侗民辛勤勞動(dòng),并成為很多人的自覺(jué)。侗族諺語(yǔ)中有“禾靠肥”、“積糧防饑日”等,就是勉勵(lì)人們要勤于耕耘,樂(lè)于付出,更要勤于囤糧。在侗族社會(huì)中生性懶惰者為人所鄙視,很難找到對(duì)象,人們往往把勤快與否作為選擇對(duì)象的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。有句侗族諺語(yǔ)說(shuō)得很形象：“男不勞動(dòng)就得去討剩飯;女不勞動(dòng)就得去討舊衣穿。”侗族老人常用這些具有人生哲理的諺語(yǔ)來(lái)教育子孫后代要勤勞。

2.尊重婦女,男女平等,女子享有同等權(quán)利 在受封建意識(shí)影響較少的侗語(yǔ)區(qū)農(nóng)村,各村寨婦女中都有自然領(lǐng)袖,她們與男子自然領(lǐng)袖享有同等的權(quán)利。在侗族地區(qū),長(zhǎng)期以來(lái)盛行一夫一妻制。唐宋之際侗族開(kāi)始形成為一個(gè)民族實(shí)體,一夫一妻制家庭在侗族社會(huì)內(nèi)部開(kāi)始確立,[1]并逐漸發(fā)展成為一種主流家庭形態(tài)。由于侗族婦女還享有陪嫁財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,因而她們?cè)诩彝ブ泻驮谏鐣?huì)上都享有與男子同等的權(quán)利,當(dāng)然也要盡相同的義務(wù)。在侗族社會(huì),人們以尊重婦女為美德,多女無(wú)子家庭同樣不受歧視。

3.熱情好客,文明禮貌,客人感到賓至如歸 侗族自古以來(lái)就是一個(gè)熱情、善良、謙和、團(tuán)結(jié)的民族,有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。在湘西侗鄉(xiāng)村寨中,一家的事情就是整個(gè)家族甚至是全寨的事;如果是全寨的事,那么個(gè)人就必須絕對(duì)服從集體。侗族人熱情好客,平時(shí)家中來(lái)人,不論親疏,都被看成賓客,以酒肉熱情款待。侗家人把是否熱情好客、禮貌待人當(dāng)作一種重要的社會(huì)公德。進(jìn)入侗寨,不論是否相識(shí),也不分男女老幼,侗家人總是請(qǐng)客進(jìn)屋,給客人讓座、遞煙、端茶。對(duì)居留日子較長(zhǎng)的客人,各家各戶都樂(lè)意請(qǐng)客人去喝油茶。對(duì)不能久住的客人,左鄰右舍提酒帶菜來(lái)相陪。如鄰居來(lái)客,只要通知,就會(huì)帶酒菜前往相助、“幫盤(pán)”,或邀請(qǐng)至家中款待。即便是陌生人到侗寨,也要安排來(lái)人的食宿。這充分顯示了侗家人熱情好客和文明禮貌的風(fēng)氣和品德。

4.古道熱腸、熱心公益,公益精神流傳侗鄉(xiāng) 湘西侗族人的古道熱腸、熱心公益在公益勞動(dòng)、集體勞動(dòng)相互幫助中都有充分表現(xiàn)。如侗族村寨喜建鼓樓、風(fēng)雨橋,造涼亭,挖泉井,修石板路等,而這些大都是群眾自發(fā)自愿捐工獻(xiàn)料,或自籌資金集體修建的。走進(jìn)侗寨,石板路家家相連,寨寨相通,這些石板路大多不是一氣鋪成的,而是侗家人你一塊我一塊,你鋪一段,他鋪一段,天長(zhǎng)日久地積累,最后連成了長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路。在這些公益勞動(dòng)中,人人必須盡力而為,自覺(jué)參加力所能及的勞動(dòng),不然就會(huì)被孤立,受冷落。有些老年人,則常常把自己編織的草鞋或種植的煙葉掛在涼亭上,以供行人取用而不收分毫。這些無(wú)不體現(xiàn)了侗族人古道熱腸、熱心公益的精神并代代相傳。

5.侗鄉(xiāng)“打標(biāo)”,約定俗成,體現(xiàn)良好社會(huì)公德 侗族社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)意志的強(qiáng)制性體現(xiàn),主要靠禮俗、習(xí)慣法、社會(huì)輿論和個(gè)人道德化水平及其道德實(shí)踐等內(nèi)在性約束因素,有效地保障社會(huì)主體責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一和社會(huì)互動(dòng)的和諧。其中在侗家流傳很久的“打標(biāo)”,便是一種有約束力的習(xí)俗。其具體做法通常是以茅草等植物打成各式約定俗成的草結(jié),懸掛某地,作為記號(hào)以示人。標(biāo)的種類較多,如路標(biāo)表示前面道路危險(xiǎn);狩獵標(biāo)表示此處已設(shè)陷阱、獵套;橋頭標(biāo)表示橋已不安全;山標(biāo)表示上山開(kāi)荒,先到者以插標(biāo)為界,后來(lái)者自覺(jué)遵守;秋后進(jìn)山砍柴時(shí),發(fā)現(xiàn)了好柴即扯幾根草打成草結(jié)掛在樹(shù)枝上,表示已有人捷足先登;水標(biāo)是為了使過(guò)路的飲水者能及時(shí)鑒別泉水是否能喝。但打標(biāo)有規(guī)矩,如果到處亂打標(biāo)破壞了規(guī)矩,就會(huì)遭到道德輿論的譴責(zé)。侗鄉(xiāng)里各種形式的打標(biāo),不但起了維護(hù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活秩序的作用,而且體現(xiàn)了侗鄉(xiāng)人關(guān)心他人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)公德。

6.侗民擅歌,代代傳唱,規(guī)范行為凈化心靈 侗族有語(yǔ)言而無(wú)文字,民族歷史、生產(chǎn)生活等方面的知識(shí)只能靠言傳身教、代代傳唱來(lái)繼承。如《十二月工夫歌》就把一年每個(gè)月要做的主要農(nóng)活列了出來(lái),告訴人們什么時(shí)候該做什么事。“人不吃飯活不長(zhǎng),人不唱歌心不歡。飯養(yǎng)身來(lái)歌養(yǎng)心,要我戒歌實(shí)在難。”侗族把唱歌看成和吃飯同等重要。要是干活累了或有什么煩心事,就坐下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)“侗族大歌”;要是想了解歷史,就去聽(tīng)聽(tīng)“根源歌”、“創(chuàng)世歌”;要是想交流情感,就去學(xué)唱情歌;要想學(xué)會(huì)為人處世,就去多聽(tīng)聽(tīng)“敘事歌”、勸世歌”。侗族社會(huì)就是通過(guò)“以歌養(yǎng)心”使人們的心靈得到凈化,情感得到交流,行為得到規(guī)范。

7.扶助弱勢(shì),樂(lè)善好施,行善成為和諧之本 一是幫扶弱勢(shì)群體的品格。對(duì)當(dāng)?shù)氐墓隆⒐选垺⑷跞后w,湘西侗族人總是盡其所能給予幫助,其形式有：義務(wù)扶養(yǎng)式,對(duì)父母雙亡的未成年者,由房族中某戶進(jìn)行扶養(yǎng),長(zhǎng)大后任其選擇歸宿;義務(wù)贍養(yǎng)式,對(duì)喪失勞動(dòng)能力又沒(méi)有生活來(lái)源的人,經(jīng)房族商議由某戶承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任,直到被贍養(yǎng)者入土為安;房族包養(yǎng)式,對(duì)上述人員,從房族內(nèi)的公田公地收入中救濟(jì);勞力助工式,出工出勞幫助弱勢(shì)群體從事他們難以辦到的事情;日常物質(zhì)幫助式,從自家的物資中拿出一部分進(jìn)行幫助。二是樂(lè)善好施的品格。這種品格在現(xiàn)實(shí)生活的主要表現(xiàn)為：物歸原主,拾得遺物掛在鼓樓等公共場(chǎng)所,由失主認(rèn)領(lǐng);不占有他人之物,物件不論放在何處,只要插上草標(biāo)一般都不會(huì)有人去搶分;涼亭掛草鞋、放茶水,讓過(guò)往行人換穿、解渴;義務(wù)修橋、鋪路、獻(xiàn)工獻(xiàn)料建公共設(shè)施;用油茶、甜酒、腌草魚(yú)款待客人等。

二、湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德中的糟粕

因區(qū)位偏遠(yuǎn),與外界接觸較少,經(jīng)濟(jì)文化比較落后,湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德中一直殘存著一些落后的、甚至愚昧的東西,這樣的糟粕需要摒棄。

1.存在姑舅表婚 湘西侗族部分地區(qū)一直存在“姑舅表婚”習(xí)俗。在古老的侗族款詞中,對(duì)于“姑舅表婚”有這樣的解釋：的也是此。在古老的侗家款詞中,對(duì)不行“姑舅表婚”所帶來(lái)的后果還這樣說(shuō)道：“堵住池塘,魚(yú)不出走”,“堵住田口,水不外流”。[2]按這樣的習(xí)俗,姑家之女只要年齡相當(dāng),必有一女嫁給舅家之子為妻。即使外嫁,也要在事前征得舅家同意,而且在結(jié)婚時(shí)甥女和甥女婿家要分別以上賓禮宴請(qǐng)舅家,否則將會(huì)引起舅家不滿。同時(shí)還要由甥女婿給表兄弟送一份禮物,有的則要給舅舅一筆錢(qián)作為賠償。由此可見(jiàn),“姑舅表婚”在一定程度上具有交易的性質(zhì)。“娘親舅大”,姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦,“舅權(quán)”的專制至今在湘西侗族某些地方還有較大影響。

2.結(jié)婚信奉“雞卜” 受漢族婚戀文化影響,湘西部分侗區(qū),特別是在解放前,以婚姻當(dāng)事人的“年庚八字”進(jìn)行匹配,推算生肖及五行相生相克的結(jié)果。相合則成,相沖相克則散。“雞卜”為婚姻當(dāng)事雙方對(duì)婚姻結(jié)果的一種趨吉避害心理,往往能左右締結(jié)婚姻的結(jié)果。雞卜時(shí)“殺雞看眼”,男方求親,媒人親手殺雞一只,交給女方父母,煮熟后割下雞頭觀察眼睛,雙開(kāi)或雙閉為吉利之兆;若一睜一閉為不祥,必須終止求親活動(dòng)。如遇這種不利現(xiàn)象,要么請(qǐng)巫師作法解難,要么就取消婚約。對(duì)“天意”安排的結(jié)果,當(dāng)事人只能無(wú)條件地接受,這也釀造了不少婚姻悲劇。

3.婚俗繁瑣奢靡 受漢族封建婚姻文化影響較深的靖州、錦屏一帶侗鄉(xiāng),婚姻儀式十分繁瑣,財(cái)禮花費(fèi)很多。婚姻締結(jié)按“六禮”的規(guī)定,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道環(huán)節(jié)不能省缺,加上請(qǐng)媒說(shuō)合、訂婚等程序,禮節(jié)繁雜瑣碎。且伴之以沉重的財(cái)禮開(kāi)銷,侗家人不堪其苦。經(jīng)濟(jì)條件一般的人家,往往一場(chǎng)婚禮下來(lái)幾乎耗盡家財(cái),而無(wú)錢(qián)娶親之人只能孤單一生。繁奢禮儀陋習(xí)給社會(huì)秩序穩(wěn)定造成一定的沖擊。

4.觀念守舊落后 我國(guó)少數(shù)民族,尤其是一些還處于貧困落后的少數(shù)民族,傳統(tǒng)文化的“集體無(wú)意識(shí)”可說(shuō)是普遍存在,社會(huì)成員信奉傳統(tǒng)、守護(hù)傳統(tǒng),對(duì)千百年來(lái)延續(xù)不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范等傳統(tǒng)文化因素的作用,絕大多數(shù)社會(huì)成員缺乏社會(huì)性反思。[3]這種“固執(zhí)”,造成觀念長(zhǎng)期的守舊與落后。湘西通道、靖州等偏遠(yuǎn)侗鄉(xiāng),歷史上交通不暢,消息閉塞,封閉性自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,導(dǎo)致傳統(tǒng)道德觀念守舊、意識(shí)落后。這種消極因素產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面影響體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中,具體表現(xiàn)在重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)觀：“種田種地天經(jīng)地義,賣(mài)柴買(mǎi)米沒(méi)有道理”;不求進(jìn)取的生活觀與幸福觀：“一把鋤頭一張犁,粗茶淡飯盤(pán)兒女”,“白天一畝地,晚間一張床,桌上一碗飯,飯后一袋煙”;封閉自守的交往觀：“蠻不出境,漢不入侗”,“交往止于四鄰,見(jiàn)聞不出鄉(xiāng)里”,“金窩銀窩,不如自家的土窩”;讀書(shū)無(wú)用的學(xué)習(xí)觀：“只有鼎罐煮米飯,哪有鼎罐煮文章”,“種田全憑一雙手,何須進(jìn)校把書(shū)讀”;禁止族外通婚的婚嫁觀：“客娶侗,不中用;侗娶客,要不得。”如此等等,不一而足。

5.信奉靈魂不死 “萬(wàn)物有靈”是侗族觀念形態(tài)直接變化較少的觀念,他們始終相信天地間自然現(xiàn)象都和人一樣有靈魂,可以感知到,萬(wàn)物所附有的“靈魂”與人們?nèi)粘Ｉ钪械牡湼Ｏ⑾⑾嚓P(guān)。[4]侗族所信奉的神靈可分為保護(hù)神與邪神兩大類。祖先神、土地神、山神、水神等為保護(hù)神;瘟神、妖、魔、鬼、怪等為邪神。侗族對(duì)各保護(hù)神的祭祀有一定的儀式,其目的是祈求平安、消災(zāi)減難;對(duì)邪神通常是先請(qǐng)法師作法供祭,如果無(wú)效就采取驅(qū)、打、攆等法與之斗爭(zhēng),如喪葬儀式中的開(kāi)路。侗族人“對(duì)自家成員的鬼魂既是當(dāng)成祈求保佑的對(duì)象,同時(shí)也是懼怕的對(duì)象,表現(xiàn)出一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,比如對(duì)死人,一方面通過(guò)祭典、葬禮來(lái)安撫死者,使其鬼魂不來(lái)擾亂活人,并保佑全家。另一方面又十分懼怕鬼魂回家作祟擾亂”。因此,家中有人死了,必須請(qǐng)道士來(lái)超度。受“萬(wàn)物有靈”觀念的影響,侗族先民又認(rèn)為人有靈魂,并且人的靈魂可以脫離肉體永恒存在,自己的始祖和列祖列宗的靈魂都生活在另一個(gè)世界——陰間。因此,喪葬儀式中的點(diǎn)青油燈、開(kāi)路、引魂幡等系列儀式就是為了達(dá)到避免死者的靈魂四處游蕩而與祖先團(tuán)聚的目的,這些都是靈魂不滅思想的體現(xiàn)。由這些神明崇拜可見(jiàn),信仰不只是心理的,還是通過(guò)系列活動(dòng)外現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)事象。[5]侗族人認(rèn)為,對(duì)死者只要虔誠(chéng)崇敬和經(jīng)常地祭祀,死者就會(huì)保佑子孫幸福。

傳統(tǒng)倫理作為一種社會(huì)意識(shí),它也是具體的、歷史的,不是一成不變的。傳統(tǒng)倫理不是靜態(tài)的理念,而是動(dòng)態(tài)的事實(shí)。[6]湖南湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德是侗族人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所形成的歷史積淀,在處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)道德關(guān)系上起著重要作用,對(duì)侗族今天的社會(huì)生活仍有很大的影響。但是,這種倫理道德就其結(jié)構(gòu)、功能和歷史類型而言,它是特定社會(huì)歷史條件和自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物,它同社會(huì)主義的倫理道德具有不同的結(jié)構(gòu)和功能,屬于不同歷史類型的倫理道德,它有自己特定的時(shí)代、歷史和地域的局限性,夾雜著各歷史時(shí)期各種社會(huì)形態(tài)觀念意識(shí),帶著落后性和片面性,與社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在矛盾、抵觸,有的東西甚至格格不入。這些思想觀念與當(dāng)今改革開(kāi)放、社會(huì)主義精神文明建設(shè)不相適應(yīng),阻撓侗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必須予以摒棄。同時(shí),就湘西侗族傳統(tǒng)倫理道德中同社會(huì)主義倫理道德相適應(yīng)一方面而言,也不能完全同社會(huì)主義的倫理道德相等同,這種適應(yīng)性仍然是一種有差別的同一。這就需要我們對(duì)其進(jìn)行理性的反思和審視,作出歷史的辯證的實(shí)事求是的評(píng)價(jià),且還需要我們根據(jù)“古為今用”的原則,對(duì)其進(jìn)行批判地繼承和科學(xué)地改造,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)侗族傳統(tǒng)倫理道德,從而實(shí)現(xiàn)其根本性的轉(zhuǎn)型。

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